星期五责任编辑刘君电话:(0531)85193407Email:liujun@ 丰收 15 知食分子 □李海燕 我打江南走过，六月的江南细雨迷蒙，跫音不响。
夜晚，栀子花的香气从雨雾中荡上来，像一壶陈年的花雕，人倒成了爱甜的小飞虫儿，一下子跌在那黏稠的淡金色的香气里，半晌爬不出来。
花开时节，人是否格外多情？连开出租车的粗线条大叔也把两朵白兰细线穿了挂在后视镜上，香气就那么一悠一悠地仿佛坐在秋千上。
这样的江南，大概适合定格在画里，装饰在梦里。
可是因为有杨梅，六月的江南，到底最适合“夜深一口嚼红霞”，在唇齿之间酸酸甜甜地记取。
我与杨梅的初见，自然是在北方的超市里，装了盒薄膜封着。
当时只觉深紫的颜色，和因为没有果皮需轻拿轻放的果子让人惊奇，入口，却是酸涩为主，尝了一两个就有了结论———太不好吃了。
直到十多年前在杭州，梅雨时节再逢君，才有机会见识杨梅的本来面目。
那次采访的间隙，杭州的同行们带我领略本地人才晓得的美食。
一天晚饭后，一群人在 故园无此味 著名的青藤茶馆坐下。
茶未起，先上些时令鲜果，一盘托在白瓷素碟里的杨梅施施然摆在桌上。
我下意识皱了一下眉，酸涩的记忆涌起，都能感觉到口中唾液分泌了。
同行的人忙让:“快尝尝。
”我心下迟疑，又觉不便拂了主人美意，问道:“酸吧?
”主人但笑:“尝一个嘛。
”一颗入口，意外到不能自持：满口清甜，果肉虽然是浆果的软，又有明显的颗粒感和韧性。
也不是一味地甜，清香和微酸不时从甜里若隐若现地浮出来，像“和羞走、倚门回首”的神秘少女，你一颗又一颗地入口，只想把那惊艳的感觉留住。
说起在北方吃到的杨梅，主人笑说，杨梅很娇贵，有“一日味变，二日色变，三日全变”的说法。
杨梅熟透了根本无法保存，更别说运输了。
你吃的杨梅一定是半生摘下来，喷上保鲜剂，到了再催熟，哎呀，吃不得的。
那日我的表现毫无淑女风范，一盘杨梅几乎被我一个人吃掉，再上的我实在无力再战，其他人才吃到了。
第二天早饭时才惊觉，一口牙都打了软腿儿，嚼面食都觉无力。
原来那隐在甜中的一点微酸，竟 是这样蚀骨铭心。
其实杨梅的盛名，早在我了解它之 前。
南北朝人江淹是有记录的将杨梅入诗 的第一人，他的四言诗《杨梅颂》称赞“珍过荔枝，香超木兰”，并将杨梅的色、香、 味、形及生长环境、装盘品尝写得极为形象而优美。
宋朝人对杨梅是真爱，陆游、杨万里都有赞杨梅的诗。
诗人平可正更直言，五月杨梅已满林，初疑一颗值千金。
味比河朔葡萄重，色比泸南荔枝深。
最有意思的还是苏东坡，先是大赞荔枝：“日啖荔枝三百颗，不辞长作岭南人”。
后来却又认为：“闽广荔枝、西凉葡萄，未若吴越杨梅”。
这一评价，出自这位美食家之口，吴越杨梅自然就身价百倍了，故有“吴越杨梅冠天下”之誉。
明人徐玠更写了两句特别逗的诗：若使太真知此味，荔枝焉得到长安。
听上去是为杨梅拈酸，其实各美其美，杨梅大概不在乎荔枝到不到长安。
古人吃杨梅已经很讲究了。
杨梅因有微酸，古人食用时常常会加少许食盐浸渍片刻，一可杀菌，二则减少酸味。
唐代大诗人李白写过一首《梁园吟》，玉盘杨梅 为君设，吴盐如花皎白雪。
玉盘杨梅的搭配，美不胜收。
明末文人文震亨在《长物志》里写过杨梅的另一种包装方式———漆盘。
“杨梅，吴中佳果，与荔枝并擅高名，各不相上下。
出光福山中者最美，彼中人以漆盘盛之，色与漆等……”盛放杨梅的包装盒是上等的漆盘，颜色与杨梅一样紫乌发亮，想想也是赏心悦目。
不过在我心里，始终不及白玉、白瓷的素盘，更衬杨梅的“玉肌半醉红生粟，墨晕微深染紫裳”。
因为杨梅不耐储存，江南人习惯把上等的杨梅浸泡在优质白酒中制成杨梅酒。
杨梅酒色艳如石榴汁，可媲美粉红香槟，更妙可养阴益气，清热除湿，梅雨天气的一盏杨梅酒，任何形容词都太苍白了。
此番沪上之行，比记忆中梅子成熟的时节稍早，未料到有杨梅吃的。
晚间与同行诸友行散，说到杨梅，又一阵齿颊间唾液疯狂地分泌，却是馋得了。
及至杨梅终于入口，记忆的苏醒与加深，倒让人惆怅了。
江南，我们终究是过客，诗人说“满口酸甜不思归”，我心里却明白他的意思：奈何，故园无此味。
也由人事也由“天” □傅绍万 手头有一本小册子，是某某大师的大预言精选。
自然界如汶川、玉树地震，人世间如东西方政要上台下台，其早有预言。
其言之凿凿，我却怎么也信不起来。
人、事早由天定，还能早看明白，人还有什么必要去奋斗、去忙碌呢？ 中国是一个占卜的古国，方士辈出、术数繁荣。
《汉书·艺文志》中就有七略《术数略》，列出了六种术数，即天文、历谱、五行、蓍龟、杂占、形法，也就是看相术和风水术。
上下五千年，纵横数万里，术数时起时落。
至今日，涂上了科学的色彩，又大行其道。
如今的术数虽新，但万变不离其宗，不过是“传统文化”有了新包装。
那么，我们还是看看古人是怎么对待的吧。
中国商朝时的占卜法是烧灼甲骨，根据这些甲骨的裂纹，断定所问事情的吉凶。
到了西周，又辅之另一种方法，就是揲蓍草的茎，形成各种组合，产生偶数、奇数。
这些组合的数目有限，可以用固定的公式解释。
八卦和六十四卦的阳爻、阴爻，就是这些组合的图像。
占卜者用这种揲蓍的方法，得出各爻，然后对照《易经》，读出它的卦辞爻辞，断定所卜的吉凶。
殷商时期，周要起兵讨伐殷，出现了许多吉兆，如苍鹰群飞，白鱼入于王舟。
殷以白为尊，预示殷要被周所俘获，所以更感觉大吉大利。
但周军分析形势，认为条件不成熟，没有出兵。
一年后，准备正式发兵，但占卜得到的却是大凶兆。
怎么办？这时，姜太公丢掉蓍草，把龟壳踩到地上，说：枯骨死草，焉知吉凶！大兵进发，摧枯拉朽，取得了战争的胜利。
同一种现象，不同的解释，可以得出吉和凶完全不同的结论。
明朝有个和尚道衍，是帮助朱棣造反夺天下的第一智囊。
他的师傅也是个世外高人。
洪武十五年，旧历九月二十四日，朱元璋的马皇后入葬，突然下起大雨，葬礼无法举行。
朱元璋十分恼火，相关官员难辞其咎。
龙颜大怒，一些人就得人头落地。
这时候，道衍的师傅高僧宗泐上前说了四句偈语：雨落天垂泪，雷鸣地举 哀。
西方诸佛子，齐送马如来。
朱元璋转怒为喜。
名师出高徒，道衍在这方面的表现更为不凡。
建文元年七月六日夜，朱棣举行誓师大会，正式举起造反的大旗，突然起了狂风暴雨，刮得房瓦掉地，这太不吉利，人人大惊失色。
这时候，道衍和尚站了出来，说道：飞龙在天，从以风雨，殿瓦坠落，这预示大王要换黄瓦了，也就是要做皇帝了。
一句话，使士气大振。
大智大慧之人，凡占凡卜，总是以我为主，为我所用，化凶为吉。
那些愚昧迷信之人，做事就荒唐了。
1841年，中英虎门之战，出了一出闹剧。
清朝大将杨芳，在前线观察敌情，发现敌人的舰艇在运动中射击，百发百中。
他惊讶异常，认为敌人用了魔法。
回去备战，他让士兵到处搜集臭粪桶，因为迷信说法，秽物可以破魔法。
第二天，双方开战，他先让士兵用木船往敌舰上扔粪桶。
法国人先是迷惑不解，继之一片哄笑声。
清军自然大败。
这杨芳可不是草包，是久经战阵的猛将，可惜太不了解西方科技，闹出如此笑话。
悲哉大清！ 我们的孔圣人，对待占卜、命运，又有自己的一套理论、做法。
孔子一生都在推行自己的道，为此而周游列国，但是，他的道却很难为统治者所接受。
孔子就说：“道之将行也与？命也。
道之将废也与？命也。
”他尽了一切努力，又归之于命。
他说的“命”，是告诉我们，人的活动要取得成功，总需要宇宙间的条件和力量相配合，但是这种配合，整个地看来，却在我们能控制的范围之外。
所以我们能够做的，莫过于一心一意，尽力去做我们知道是应该做的事，而不计较成败。
这样我们将永不患得患失，因而永远快乐，所谓“知者不惑，仁者不忧，勇者不惧”。
面对如今出现的形形色色的大师，面对神仙、神算对我们未来命运的预卜，面对那些自然界和人类社会的异兆，应当怎么对待，历史和智者告诉我们的，不是已经很清楚了吗？ 读史札记 心灵小品 绿眼睛 □雨兰 那时，我经常想象，她就是小村里的一只绿色的大眼睛。
我经常去看看她。
当我看着她时，她也用绿色的大眼睛看我，看得我的心清澈起来。
她的绿眼睛那么美，那么安静，而我的小小身影，也在她的绿眼睛里轻轻荡漾。
更多的时候，她的绿眼睛是在望着天空。
天空也在她的眼睛里，在她的眼睛深处，蓝蓝的，很遥远，也很神秘。
她的心里是不是也装着一个小小的记事本？她是不是要记着云朵在蓝天上的悠闲漫步，有多少次走远了，有多少次又悄悄走回来；她是不是要记着飞来飞去的燕子，有多少次在她的眼前欢快地飞舞，优雅地展翅，羽衣闪亮；她是不是要记下岸边俏立的垂柳，一天里有多少次临水照影慢梳妆；甚至，记着悄悄跑来喝水的小田鼠，掠过水面的蜻蜓……也许，她什么都记不住，什么也不想记住。
她只是任凭那些天上的云朵、俏丽的燕子、娇小的麻雀……来的轻轻来了，走的轻轻走了，无牵无挂，无忧无虑，自由自在。
是的，她不像我那么敏感，那么小气，我会在心里默默记下生命里的暖与疼，记下一天里的笑与泪，记下妈妈的盈盈笑脸，爸爸的严肃目光，祖母的絮叨。
她只是安安然然地睁着眼睛，微风吹过时，她的大眼睛就绿波荡漾起来，就笑纹细密起来，这时，她看我的眼神就朦胧起来，就波动起来。
下着小雨的时候，我也偷偷地去看她。
一滴一滴的雨点儿排着长队，飞向她的大眼睛，她都微笑着接纳，笑纹儿密密麻麻，重重叠叠，数也数不清。
晴朗的下午，倾斜的阳光照到她的时候，她清凉的眸子里，就开始盛着金色的光芒了，美得让人惊艳，美得让我的心怦怦乱跳。
我喜欢静静地看着她，村里有些皮小子经常拿小石子，在她平静的水面上打水漂。
这是不是经常要吓她一跳呢，但她只是眨巴眨巴眼睛：嗨，那些小伎俩，我见得多了呢。
她在小村的南面，称它为湖，实在是，唉，实在是她太小了，她只是一个人工挖的池塘。
如今，她安静地泊在我的记忆深处，也泊在我的心底。
我轻易不去惊扰她，我也不会舍得惊扰她。
强词有理 □韩浩月 假期时，去野外闲走，路过一片麦地，快到丰收的时候，麦穗沉重，风中微微晃动，麦地深处有虫鸣鸟叫，麦地远处有农人吆喝的声音，忍不住拿出手机，拍了小视频，收录眼见耳听的这一切，发了朋友圈。
瞬间点赞者众，评论者纷纷，一条不过十秒钟的麦子小视频，震惊了朋友圈。
有人立刻发来消息，索要高清原图，换成了自己的头像，有人则拿去当了朋友圈封面；有人则询问麦地在哪里，打算亲往拜访；有人可能是故意开玩笑，问这是麦子还是水稻？这个问题把我气笑了。
城里人五谷不分，遇到有关庄稼的事大惊小怪，并不为过。
说真的，就算我在朋友圈看到别人发这样的图片或视频，也会忍不住点开看看，然后点个赞，留个言，评个论。
朋友圈里天天高大上，多是咖啡馆里谈的内容，立项啊、开机啊、首轮啊、上市啊等等，偶尔有麦子出现，大家难免围观看个稀奇。
我留恋麦子、晒麦子的影像，并非是在这移动互联网时代，卖弄什么农耕时代的浪漫。
实则相反，看到麦地最先想到的是烈日下割麦子的痛苦，麦芒穿过裤腿衣袖亲吻皮肤的刺痛。
现在和过去的麦子 麦子从麦地到麦仓，需要经历一个复杂的过程。
割麦子是先要闯过的第一道关。
熟透的麦子需要第一时间割下来，否则有“熟掉头”的风险———沉甸甸的麦穗等不到收割它的农人，径直地掉进了田里，成为野外鸟类的食品了。
割麦子需要穿上长裤，裤子最好是厚一点的，还要带上套袖，这么做的好处是可以阻止麦芒。
但就算全副武装，割完麦子晚上回家洗澡的时候，全身都还依稀可见被麦芒刺出的红点。
一整天麦子割下来，腰酸背痛。
把麦子运出田地后，下一个去处是打麦场。
童年的打麦场，是爷爷赶着牛拉的石碾，缓慢地在场上转动，一圈又一圈，直到把麦子全部碾出来，那是一个人的劳动，不太用别人怎么帮忙。
后来为了提高效率，普遍开始使用脱粒机，约两米长的脱粒机后面站着三四个人，把麦捆打开，分成一小把一小把地塞进去，麦粒和麦秸便会被机器分开，脱出的麦粒直接进了装粮食的口袋。
脱粒的时候要分外小心，不小心的话手臂很有可能被卷进机器，丢掉一只手或一只胳膊。
我在脱粒的时候不担心手臂的安全，因为我始终保持着敏捷的本性，不会与机器较劲。
最为揪心的是打麦场四处飞扬的灰尘，简陋的口罩根本阻挡不住肮 脏的空气进入鼻孔，混杂了各种奇怪物质的麦场空气通过呼吸道进入肺管，要咳嗽好多天才能彻底清理掉。
装进袋子的麦子，要在麦场被清理干净之后晾晒，通常需要晾晒三五天的时间。
夏天的骄阳在加快麦子的成熟度，把最后一丝水分从麦子的身体里驱赶出来。
下午到傍晚的那段时间，是一天当中起风的时候，也是到了扬场的时候，扬场的人用一把大大的木锨，把麦子高高抛向天空，抛出一道优美的弧线，麦子在空中飞扬，掺进粮食的碎麦秸等等会随风飘走，只留下干净的麦子。
我喜欢这个场景，常呆在麦场边看扬麦子很长时间，这是整个麦子收获过程的最后一个环节，它意味着残酷的劳动彻底结束，是尽可以享受丰收喜悦的时刻。
喜欢麦子装进粮仓时的那种踏实感，但确实不爱割麦子。
我上班能挣工资之后，就再也没下过麦地。
每年麦收季节都是花钱雇用收割机。
轰鸣的收割机，咆哮着闯进麦地，几个来回就把几亩地麦子收光了，比以前能节约很长时间，劳动强度自然也降低到可以忽略不计。
这真是太好了。
为了逃避一辈子割麦子，我跑得远远的，一跑就是二三十年。
可如同哲人所说，幸福的感受总是短暂且易忘，唯有苦痛能在生命里留下深刻的痕迹。
如今我用手掌 抚摸麦田，已经没有了如芒在背的不适感，取而代之的是无法形容的愉悦。
时间果然有美化过往的功能。
我想，朋友圈里那些为麦地和麦子点赞的朋友，也想当然地联想到了许多美好的景象。
比如他们的隐居梦、农耕梦、田园梦。
可是他们（包括我自己）都知道，这仅仅是一个梦而已。
甚至连梦都算不上，顶多算个臆想。
要是真这么热爱粮食、庄稼与土地，从北京三环任一方向开出个十几二十公里，都能找到各种时兴的瓜果蔬菜、玉米小麦。
可很少有人这么做———找一块农田，默默地什么也不说，什么也不做，只在地头呆上几个小时。
无论从文学层面还是从生活层面，“麦子”都是一个重要的意象。
中学时候写诗，最爱的组合就是把“麦子”与“黄金”组合在一起，根本不管它风马牛不相及。
搓几粒还未成熟的麦粒放在口中，嚼几口之后口腔便充满清香，这才是土地和风的结合催生出的粮食清香，这才是生活的滋味。
我的朋友们，希望你能抽个空在夏天寻一块麦田，搓几粒麦粒尝尝，或能唤醒你那百毒不侵的味蕾，体会一下舌尖上的乡愁。
哪怕拍个图发个朋友圈转身就走呢，那也是好的。
城市生活太单调无味没有想象力了，需要点泥土的气息。
坊间纪事 少的胜利 □董改正 一家特味店新出一种“秘制”熟食，店堂大屏幕上隆重地做着广告，说武则天渐感容颜衰老，派人到民间四处搜罗养颜高手，但这些人所用材料也无非枸杞、何首乌、燕窝之属，既无创意，口感也差，女皇恼怒之余，除了一位的“作品”因为验证还需时日外，其余的通通逐出宫去。
留下来的这位，烹制的是秘制猪手。
此味以流水浸三天，洗七七四十九遍，再用当归、藏红花、葛根、甘草等二十多种中草药熬制了九个时辰。
食用当日便有效用，一个月后，可以生肌活肤，犹春风化雨。
一辈子食用，可以永葆青春。
女皇用后不到一月，便肤白如处子，肤下隐隐晶莹有光。
女皇大喜，这道菜便成为了皇家秘制。
千百年后，出现我的眼前，与有荣焉。
这个故事所要强调的是那二十多味中草药，尤其是“二十多味”。
当我们要表示一种地位时，习惯的思维就是用数词，数词后面加量词，它们一起构成了一种优势。
大到一个国家的介绍，小到一个人的名片，微到一本书的推介人数，都用数量来展示，数量是硬性指标，具有毋庸置疑的说服力。
所以我们习惯了通过自己的努力，不断堆积这些“数量”，以抬高人生的高度，拓宽人生的维度。
参加各类考证以积累证书，参加各个协会以累积头衔，参加各种比赛以积攒奖牌，拍摄各地照片以酷炫游历等等，这种加法且不说是否有益于人生，其间必是焦虑和负累，生活的乐趣定然少了很多。
我看过许多选秀节目，选手在展示才艺时，往往令评委瞠目结舌：他们会的太多了。
我们在培养孩子或自修时，都喜欢往“多”的上面发展，所谓“技多不压身”。
当所有的人都奔“多”而来时，那就没有最多，只有更多了。
这让我想起张学友来，当时他才出道时，不但不会舞蹈、乐器之类，甚至连乐谱也 不认识，但是他有一点：专爱唱歌，痴迷唱歌，一心一意地唱歌。
会很多才艺的人有很多，但张学友只有一个。
“多”与“少”孰优孰劣？答案是辩证的。
一个人的时间和精力是有限的，一味追求“多”，便往往会陷入了泛泛。
你可能会认为会的越多，选择的机会越多，但是却忘了，在激烈的竞争中，比的往往不是会多少，而是在某一个领域，你是不是高手；而别的领域，自有别人去做，社会自有分工，用不着你一个人包揽。
用人者缺的不是数量，而是质量，如果一万个都会舞蹈、乐器、英语，而用人单位需要的只是一个会藏语的，那么“一万”和“一”是相同的。
五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，如果没有强大的自控力，“多”很难让人静心定性，很难专注，而不专注是很难成就事业的。
所以，做切合自己天赋的减法是必须的，就像一棵白杨树，它的天赋是笔直向上的刚性，而不是旁逸斜出的婆娑，那么就必须剪枝，以促其向上。
一个足球运动员，他需要掌控球场的技术，而会不会弹吉他并不重要，是不是某个协会的理事更不重要。
直到剪得生命的枝条疏朗时，可以看到星空时，心里才不会焦灼，才能深呼吸，专注于一件事，只要选择正确，鲜有不成的。
脱颖而出中“颖”指的就是“尖子”，尖是以“小”和“少”而突出的。
诗作为文学的冠冕，是以少胜多的艺术，她的意义在于以有限达无穷，以平淡而致深味，以一瞬而通恒久。
卞之琳的《断章》、庞德的《在地铁站》，皆是如此。
诗意人生也当如此，能有一种深到骨髓的幸福，有一份爱着享受着的工作，有一个情趣相投的爱人，有一两个可爱健康的孩子，有一群谈心喝酒的朋友，不就够了吗？就像祖咏到长安应试，规定写六韵十二句的五言长律，他写了四句，就“纳于有司”了。
有人惊讶，他回答说“意尽”。
好一个意尽啊！ 时尚辞典 垂杨风影 □张期鹏 一个地方，倘能让人记住，一定有它的特殊之处。
或风景，或人物，或永难湮灭的遗迹，或流传久远的故事……这些，都会构成许许多多非同一般的传奇。
垂杨，便是这样一个地方。
但在陌生人眼里，它又实在太普通不过了：一个小村，百多户人家，都是平凡的民居和平常的街巷。
它就那么静静地居于莱芜北部新城的一隅，好像村东河边随处生长的垂柳一样，默默地面对大地长空，悄然迎接着一年四季。
只有清风拂来、鸟雀飞来的时候，它才微微摆动长发，似乎透露出了一点深不可测的秘密。
如若时光倒流两千多年，我们穿越无数的历史烟云，深情回望中华大地上那个诞生了诸多思想巨人和伟大思想的时代，就会慢慢感觉到这个地方的神奇和不凡。
这是孔子曾经到过的地方。
甚至可以说，这里是孔子当年求学问礼的一个生动课堂。
史载，春秋时期吴国公子季札出使齐国，回国途中其长子病死。
因路途遥远难以归葬，只好沿途择地葬焉。
当时尚且年轻的孔丘听说后，即不辞辛苦跋涉数百里前来观看、学习吴国葬礼，并且留下了“延陵季子之于礼也，其合矣乎”的感叹。
只可惜，这段夫子重礼践学的佳话，因岁月漫漫，遗迹不存，后人只能怅惘空怀了。
直到明代隆庆四年（1570），江西临川人傅国璧任莱芜县令，深为孔子观礼之事湮没无考可惜，于是费心搜集古籍旧志记载，四处请教有学问有研究的长者，最终查明当年孔子观礼之处即在垂杨一带。
为彰明先贤圣迹，续延莱芜文脉，他又在此地构房筑屋，建成了莱芜历史上著名的“垂杨书院”（亦称“观礼书院”）。
同时，树“孔子观礼处”碑、作《观礼书院记》以为纪念。
傅国璧在《观礼书院记》中说，书院建成之后，远近学子纷纷而来，“争欲从观礼处诵习圣贤之书，以助化成天下之志”，可谓学风文气盛极一时。
如今，四百四十多年时光倏忽而过，那方历尽风雨剥蚀和某些时代文化戕害的石碑仍在，让这个不起眼的小村古韵悠悠、文风徐徐。
它让人们回首历史，神往先贤；让人们似乎看到了灵魂的源头，思想的来处。
它像细细抚过柳枝的轻风一样，从远古吹来，向未来拂去，岁岁年年，生生不息。
据说，“孔子观礼处”碑的对面，就是当年“垂杨书院”的旧址。
虽然原有的建筑几经岁月轮回，早已风流不在，但站在遗址门前，思绪依然牵扯不住地往前、往前、再往前延伸，耳边仿佛回旋起古老悠远的弦歌之声，空气中也缭绕着似浓似淡、若有若无的书香、纸香和墨香。
这一切与垂杨的风影交织、融合在一起，浸润了莱芜的山川草木，让这方土地慢慢变得宽厚、博大、深邃起来了。
于是，在这垂杨风影之中，我看到了明清两朝从莱芜大地上走出的近三十位进士的身影。
他们或政绩卓著，或文采斐然；或为国捐躯，或执教乡里，成为莱芜数百年间的光荣和骄傲。
历史的神奇之处还在于，在“垂杨书院”建成之前，莱芜进士仅有一人而已。
于是，在这垂杨风影之中，我看到了堪称“莱芜现代三贤”的著名散文家吴伯箫、著名历史学家王毓铨、著名诗人吕剑的身影。
他们都用自己的出众才华，让莱芜不“芜”成为现实。
文脉千年，就像插入泥土的柳枝一样，扎根于大地，不断地分生，旺盛地生长。
垂杨小村，就那么静静地坐落在那里；“孔子观礼处”石碑，就那么静静地矗立在那里。
但这方土地上的杨柳，似乎总有那么一点不同寻常的风姿。