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2022年4月26日星期
二 《清明上河图》究竟画了多少人？大美中国画 国宝名画《清明上河图》系列解读之
一 这次数清楚了北宋·张择端《清明上河图》卷绢本淡设色纵24.8厘米横528厘米故宫博物院藏 2022年4月23日，世界读书日，这天晚上，我激动得像个孩子。
那时，我正在和几十位读者朋友一起在线数《清明上河图》到底画了多少人。
一开始，我用热情鼓舞大家，后来，大家的认真反过来鼓舞了我。
数到后来，我就激动起来了，感到数人数这件貌似枯燥的事情，竟然那么美好。
在中国古典美学历史长河中，《清明上河图》的地位可以说极为重要，堪称中国最伟大的古代画卷之
一，同时，它也是当代普通中国人最熟知的古画之
一。
可是，这样一幅国宝名画，里面画了多少人，却一直众说纷纭。
有的说画了五百多人，有的说是一千多人。
这两个数字都是来自研究者，而不是普通人的信口之言，可是两者相差却那么多！这难道不该引起人们的警惕吗？ 因此在写《清明上河图：宋朝的一天》那本书之前，我曾数过几次人数，最后一次，是用电脑软件做的统计，结果是806人。
我的态度当然是认真的，但是，认真不一定不会出错。
对于我的统计数字，我一直保持开放态度。
在《清明上河图：宋朝的一天》出版以后，因为我在书中留了联系方式，陆续有读者加我微信，我想，既然出版社希望我在世界读书日做个活动，那我就在朋友圈招呼一下，看谁愿意跟我一起，再次数一数《清明上河图》的人数吧。
于是，就有了世界读书日这天晚上的事情。
我是这么做的：在电脑上把《清明上河图》超高清电子文件打开，然后“推流”到直播平台，这样，我在电脑上的操作，大家就都能看得见。
如果我漏数了，就会有人在评论区提醒我。
我知道以前有人用数米粒的方式统计，这种认真精神令人敬佩，不过用电脑软件统计有一个好处，就是计数是自动的，也就是说，看到一个人，用鼠标点一下，数字自然就增长一个，无须最后再做加法。
就这样，我们用了两个半小时，完成了全卷的统计，得出数字为815人。
比我自己统计的数字多了9人，证明 我错了，但我还很高兴。
我说“：朋友们，今晚我们一起数人数， 既是一件小事，也是一件大事：数数儿，是小学生也会做的小事，但是由我们爱好者集体数《清明上河图》的人数，是其问世以来的头一次，因此是历史性的大事。
” 我开玩笑说，我们不小心创造了历史，大家可以跟各自的亲友去嘚瑟了。
我的话说早了点儿。
直播结束后，这次活动的参与者、画家梁秀嶷（yí）告诉我，刚才直播中，我少数了六七个人。
因我数得快，他未来得及一一提醒我。
梁先生是《清明上河图》的重绘者，也是极其认真的人，对他的意见，我当然十分重视。
于是我提议，随后我们再数一遍。
时间来到了4月24日。
上午11点，我再次上线，等候两个人进入网络会议室，其中一位当然是梁秀嶷，另一位是《清明上河图》研究会执行会长冯云涛——请 图
1 图2冯先生来，一是他也是《清明上河图》研究专家，也曾亲自数过人数；二是如果我与梁先生对某个形象算不算一个人物有分歧，三个人也好投票。
我们的统计标准，始终按我最初的设定，即：只要露出一点身子，哪怕一截衣袖、一只脚，也算一个人；反之，如果连身体局部都看不到，仅仅是推测有人，那就不能统计在内。
最后，统计结果如下：《清明上河图》所画人数为——835人（其中存疑2人）。
对于这个统计数字，我们欢迎社会各界人士的质疑和挑战。
也许有人会说，《清明上河图》画了多少人，有那么重要吗？为什么一定要死磕到如此准确呢？ 实际上，的确十分重要。
首先，当“五百多人”“一千多人”并存时，我们后辈研究者去认真地数一数，求得尽量准确的数字，是对国宝名画《清明上河图》起码的尊重。
其次，数人数，也是认真看画的一种方式，甚至，可以是看《清明上河图》的一种基本方式。
当我们竭尽全力观察画卷的每一处细节，不放过任何一处蛛丝马迹时，我们也就做到了对画卷最极致的细看。
仔细看，是我特别提倡的普通人看古画的最好方式。
因为，只有当你用自己的眼睛仔细看画时，才是真正地在看画。
走马观花地看，不算真正地看，更不用说只是听人讲画了。
让我非常开心的是，通过书，我结识了很多同样认真、同样热诚的朋友，其中，既有余辉先生这样的前辈师长，又有清明上河图研究会的同道中人，还有越来越多惺惺相惜的读者，这一来，“数人数”又增添了另一种意义：以认真来团聚热爱。
最后，我要请《北京青年报》的读者看两个画面，请你数一数，画中各有几个人？我在微信群里等着您的答案。
作者：田玉彬，作家，学者，清明上河图研究会顾问，著有《中国画好好看》《清明上河图：宋朝的一天》等。
字我介绍孟子面对这个“送命题”，是如何回答的？ 援的本字为“爰”，在甲骨文里如右图，看上去如同一只手抓着一根棍状物，拉引另一只手。
就好像有人不幸溺水，在水中浮浮沉沉，挥手挣扎之时，一个见义勇为的人手持长杆伸过去想把他拉上来的样子。
所以我们今天才将帮助别人的行为称作“伸出援手”，因为这本来就是一个和手密切相关的字。
《左传》中曾记载过这么一个“援”与“被援”的故事。
公元前647年，秦穆公收到了邻居晋惠公的求救信。
因为连年的灾荒，晋国国内爆发了严重的人道主义灾难，只能向秦国求购粮食，以求挺过这次严重的粮食危机。
其实一开始，秦穆公是拒绝的。
因为他已经被晋惠公坑过一次了。
这个晋惠公本来是在秦穆公的支持下才当 上了国君，可他上台后却翻脸不认人，拒不执行之前答应的好处，一副我就说话不算话你能把我怎样的老赖嘴脸。
秦穆公对此一直耿耿于怀，当时秦国朝堂上也有大臣认为应该趁这个机会出兵晋国，教训一下耍无赖的晋惠公。
但更多的人还是觉得，天灾是无法避免的，帮助邻居也是理所当然的，要以邻为伴，与邻为善，这个粮应该卖，这个忙也应该帮。
秦穆公思前想后，还是觉得不应该因为晋惠公一个人的过错而惩罚整个晋国的百姓。
于是秦国发动举国之力，调动了大量的船只，昼夜不停地向东输送粮食，沿途的运粮船络绎不绝，远远望去仿佛连成了一条线，史称“泛舟之役”。
援 不巧第二年秦国也遭了灾，秦穆公第一时间派人向晋国求援。
没想到晋惠公不改小人本色，不伸援手却下黑手，趁机出兵攻打秦国，这样的行为实在是有够无耻，自觉理亏的晋军士气低迷，御驾亲征的晋惠公也成了秦穆公的俘虏，结局可以说是非常令人舒适了。
向他人伸出援手并不是完全没有风险的行为，甚至有时候还会违背自己的处事原则。
比秦穆公稍晚的孟子也 曾面临过这样的两难困境。
有一次一个人问孟子：男女之间不 亲手递接东西，这是礼的规定吗？孟子回答：是的。
那个人又问：那 假如嫂子掉到了水里，小叔子要不要用手去拉她啊？ 这个问题问的就很刁钻了。
用手拉，是“非礼”；不去拉，是“害命”。
这完全就是两头堵的杠精式提问，要的就是让你答无可答。
但孟子却没被这个“送命题”难住。
他回答道：嫂子溺水还不去救，那不是畜生吗？男女之间不亲手递东西，那是礼制原则的体现；嫂嫂溺水小叔子去拉，那是拯救生命的权变。
这就是“援”的最高境界——无论是秦穆公的“泛舟之役”，还是孟子口中 的“援之以手”，都体现了中国人生命至 上的第一原则，至于其他的什么利益算 计，恩怨过往，本本主义，条条框框，在 这一原则面前全都变得不那么重要了。
所以在绝大多数中国人的观念里， 守望相助共克时艰是常态。
一方有难
八 方支援是应该。
尤其是在新冠肺炎疫情 肆虐世界的这几年里，我们已经看到了 太多逆行的援助者。
正因为不惜代价地 重视生命，反而不必付出更多的代价。
所以中国也从最开始“山川异域，日月同 天”的被援助者，变成了“青山一道同云 雨，明月何曾是两乡”的援助者。
嫂溺，援之以手。
天下溺，援之以道。
这就是中国人最朴素，也最高级的 道理。
文/王磊 食
在武大郎卖的炊饼古代实际上是馒头？ 在小说《水浒传》和《金瓶梅》中，武大郎都是以卖炊饼为生。
很多人都认为武大郎所卖的炊饼类似于我们今天经常吃的烧饼，包括在电视剧中，武大郎卖的炊饼也是烧饼的样子。
但是在历史上，炊饼和现在的烧饼其实并不是一回事。
《水浒传》中武松曾对武大郎说过：“假如你每日卖十扇炊饼，你从明日为始， 只做五扇笼出去卖。
”可见武大郎做炊饼的时候是要用到笼屉的，既然用到笼屉，说明它用的肯定不是现在的煎或烤工艺。
其实武大郎所卖的炊饼，准确的叫法应该是——蒸饼。
东汉刘熙的《释名》中对饼做了解释：“饼，并也，溲麦使合并也。
”饼就是合并的 意思，把水和面混合在一起所形成的食物，最早都是叫饼。
根据做法的不同，叫法也不同“：故火烧而食者，呼为烧饼；水瀹而食者，呼为汤饼；蒸笼而食者，呼为蒸饼。
” 古代人对蒸饼的火候控制可以说是非常讲究，以上面蒸出一个十字的裂纹才算上品。
西晋时人何曾就是一位高端美食爱好者，据说他去见皇帝司马炎，都不吃宫里的食物，而是自备吃食，更是留下了“何曾食万”的典故。
他坚持“蒸饼上不坼十字不食”，意思是如果蒸不出十字的裂纹就不吃。
陆游也曾经写过诗“：蒸饼犹能十字裂，馄饨那得五般来。
”不过，陆游这句诗里的“馄饨”可不是现在 的馄饨，而是我们所说的“饺子”。
那么蒸饼又如何成了炊饼呢？宋朝 词人周密所著的《齐东野语》中有记载“：昔仁宗时，宫嫔谓正月为初月，饼之蒸者为炊。
”宋仁宗的时候，由于仁宗的名字叫赵祯，祯与正、蒸同音，为了避仁宗的讳，将正月改为了初月，将蒸饼改为了炊饼。
也就是说，武大郎卖的炊饼，实际上就是蒸饼，类似于现在的馒头，只不过可能形状略有差异。
而有意思的是，古代也有馒头的叫法，但和现在的馒头又不是一个概念了，而是带馅的，且多为肉馅，更像今天的包子。
据南宋《梦梁录》记载：南宋都城临安城中有卖羊肉馒头、糖肉馒头、鱼肉馒头、蟹肉馒头等等。
明朝宋诩写的烹饪著作《宋氏养生部》里直接说出了两者的区别：馒头有馅，蒸饼无馅。
那古代有没有烧饼呢？其实胡饼才像今天的烧饼，更确切地说，像今天的烤馕。
胡饼最早是从西域胡人传过来的，此后在国内广为流传。
到了后赵皇帝石勒的时候，由于这种胡饼上面有很多芝麻，芝麻当时又叫胡麻，所以胡饼也叫胡麻饼。
唐代大诗人白居易曾经在《寄胡麻饼与杨万州》一诗中这样称赞胡饼：胡麻饼样学京都，面脆油香出新炉。
看这描述，不就是现在街头卖的烧饼吗？ 文/本报记者陈品 你好请答题 答题规则：根据下面的词条说明来填字，其中汉字代表纵向，数字代表横向。
一、原指古代楚国的一种艺术性较强难度较大的歌曲，后泛指高雅的文学艺术。
二、作家老舍创作的一部表现抗战时期北平沦陷区普通民众生活的长篇小说。
三、原意是说春景美丽，现在常用来比喻有利于工作或学习的大好形势。
四、唐太宗陵墓前的浮雕石刻，现陈列在西安碑林博物馆。
五、比喻漫长的黑暗统治，出自毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》词。
六、唐代书法家怀素创作的书法作品。
七、明代画家、书法家、文学家，“明四家”之
一。
八、魏文帝曹丕创造的一组七言诗。
九、指子孙做了官出了名，使祖先和家族都荣耀。
十、比喻人不自量力，妄自尊大。
十
一、古代宫中的近侍小臣，多以阉人充任。
十
二、中医穴位名，位于人体的足背最高处。
1.古时指农历的三月。
2.马南邨创作的杂文集。
3.唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。
4.唐代诗人张若虚创作的七言长篇歌行。
5.二十四节气中的最后一个节气。
6.中国传统颜色，一种浅蓝紫色。
7.中国现存的最早一部诗文总集，由萧统组织文人共同编选。
12.南北朝时期杰出的数学家、 天文学家，首次将“圆周率”精算到小 数点后第七位。
文并图/小墨 扫码进入北青副刊国学群 查看答案并和专家互动 编辑/陈品美编/尹莉责校/项战
二 《清明上河图》究竟画了多少人？大美中国画 国宝名画《清明上河图》系列解读之
一 这次数清楚了北宋·张择端《清明上河图》卷绢本淡设色纵24.8厘米横528厘米故宫博物院藏 2022年4月23日，世界读书日，这天晚上，我激动得像个孩子。
那时，我正在和几十位读者朋友一起在线数《清明上河图》到底画了多少人。
一开始，我用热情鼓舞大家，后来，大家的认真反过来鼓舞了我。
数到后来，我就激动起来了，感到数人数这件貌似枯燥的事情，竟然那么美好。
在中国古典美学历史长河中，《清明上河图》的地位可以说极为重要，堪称中国最伟大的古代画卷之
一，同时，它也是当代普通中国人最熟知的古画之
一。
可是，这样一幅国宝名画，里面画了多少人，却一直众说纷纭。
有的说画了五百多人，有的说是一千多人。
这两个数字都是来自研究者，而不是普通人的信口之言，可是两者相差却那么多！这难道不该引起人们的警惕吗？ 因此在写《清明上河图：宋朝的一天》那本书之前，我曾数过几次人数，最后一次，是用电脑软件做的统计，结果是806人。
我的态度当然是认真的，但是，认真不一定不会出错。
对于我的统计数字，我一直保持开放态度。
在《清明上河图：宋朝的一天》出版以后，因为我在书中留了联系方式，陆续有读者加我微信，我想，既然出版社希望我在世界读书日做个活动，那我就在朋友圈招呼一下，看谁愿意跟我一起，再次数一数《清明上河图》的人数吧。
于是，就有了世界读书日这天晚上的事情。
我是这么做的：在电脑上把《清明上河图》超高清电子文件打开，然后“推流”到直播平台，这样，我在电脑上的操作，大家就都能看得见。
如果我漏数了，就会有人在评论区提醒我。
我知道以前有人用数米粒的方式统计，这种认真精神令人敬佩，不过用电脑软件统计有一个好处，就是计数是自动的，也就是说，看到一个人，用鼠标点一下，数字自然就增长一个，无须最后再做加法。
就这样，我们用了两个半小时，完成了全卷的统计，得出数字为815人。
比我自己统计的数字多了9人，证明 我错了，但我还很高兴。
我说“：朋友们，今晚我们一起数人数， 既是一件小事，也是一件大事：数数儿，是小学生也会做的小事，但是由我们爱好者集体数《清明上河图》的人数，是其问世以来的头一次，因此是历史性的大事。
” 我开玩笑说，我们不小心创造了历史，大家可以跟各自的亲友去嘚瑟了。
我的话说早了点儿。
直播结束后，这次活动的参与者、画家梁秀嶷（yí）告诉我，刚才直播中，我少数了六七个人。
因我数得快，他未来得及一一提醒我。
梁先生是《清明上河图》的重绘者，也是极其认真的人，对他的意见，我当然十分重视。
于是我提议，随后我们再数一遍。
时间来到了4月24日。
上午11点，我再次上线，等候两个人进入网络会议室，其中一位当然是梁秀嶷，另一位是《清明上河图》研究会执行会长冯云涛——请 图
1 图2冯先生来，一是他也是《清明上河图》研究专家，也曾亲自数过人数；二是如果我与梁先生对某个形象算不算一个人物有分歧，三个人也好投票。
我们的统计标准，始终按我最初的设定，即：只要露出一点身子，哪怕一截衣袖、一只脚，也算一个人；反之，如果连身体局部都看不到，仅仅是推测有人，那就不能统计在内。
最后，统计结果如下：《清明上河图》所画人数为——835人（其中存疑2人）。
对于这个统计数字，我们欢迎社会各界人士的质疑和挑战。
也许有人会说，《清明上河图》画了多少人，有那么重要吗？为什么一定要死磕到如此准确呢？ 实际上，的确十分重要。
首先，当“五百多人”“一千多人”并存时，我们后辈研究者去认真地数一数，求得尽量准确的数字，是对国宝名画《清明上河图》起码的尊重。
其次，数人数，也是认真看画的一种方式，甚至，可以是看《清明上河图》的一种基本方式。
当我们竭尽全力观察画卷的每一处细节，不放过任何一处蛛丝马迹时，我们也就做到了对画卷最极致的细看。
仔细看，是我特别提倡的普通人看古画的最好方式。
因为，只有当你用自己的眼睛仔细看画时，才是真正地在看画。
走马观花地看，不算真正地看，更不用说只是听人讲画了。
让我非常开心的是，通过书，我结识了很多同样认真、同样热诚的朋友，其中，既有余辉先生这样的前辈师长，又有清明上河图研究会的同道中人，还有越来越多惺惺相惜的读者，这一来，“数人数”又增添了另一种意义：以认真来团聚热爱。
最后，我要请《北京青年报》的读者看两个画面，请你数一数，画中各有几个人？我在微信群里等着您的答案。
作者：田玉彬，作家，学者，清明上河图研究会顾问，著有《中国画好好看》《清明上河图：宋朝的一天》等。
字我介绍孟子面对这个“送命题”，是如何回答的？ 援的本字为“爰”，在甲骨文里如右图，看上去如同一只手抓着一根棍状物，拉引另一只手。
就好像有人不幸溺水，在水中浮浮沉沉，挥手挣扎之时，一个见义勇为的人手持长杆伸过去想把他拉上来的样子。
所以我们今天才将帮助别人的行为称作“伸出援手”，因为这本来就是一个和手密切相关的字。
《左传》中曾记载过这么一个“援”与“被援”的故事。
公元前647年，秦穆公收到了邻居晋惠公的求救信。
因为连年的灾荒，晋国国内爆发了严重的人道主义灾难，只能向秦国求购粮食，以求挺过这次严重的粮食危机。
其实一开始，秦穆公是拒绝的。
因为他已经被晋惠公坑过一次了。
这个晋惠公本来是在秦穆公的支持下才当 上了国君，可他上台后却翻脸不认人，拒不执行之前答应的好处，一副我就说话不算话你能把我怎样的老赖嘴脸。
秦穆公对此一直耿耿于怀，当时秦国朝堂上也有大臣认为应该趁这个机会出兵晋国，教训一下耍无赖的晋惠公。
但更多的人还是觉得，天灾是无法避免的，帮助邻居也是理所当然的，要以邻为伴，与邻为善，这个粮应该卖，这个忙也应该帮。
秦穆公思前想后，还是觉得不应该因为晋惠公一个人的过错而惩罚整个晋国的百姓。
于是秦国发动举国之力，调动了大量的船只，昼夜不停地向东输送粮食，沿途的运粮船络绎不绝，远远望去仿佛连成了一条线，史称“泛舟之役”。
援 不巧第二年秦国也遭了灾，秦穆公第一时间派人向晋国求援。
没想到晋惠公不改小人本色，不伸援手却下黑手，趁机出兵攻打秦国，这样的行为实在是有够无耻，自觉理亏的晋军士气低迷，御驾亲征的晋惠公也成了秦穆公的俘虏，结局可以说是非常令人舒适了。
向他人伸出援手并不是完全没有风险的行为，甚至有时候还会违背自己的处事原则。
比秦穆公稍晚的孟子也 曾面临过这样的两难困境。
有一次一个人问孟子：男女之间不 亲手递接东西，这是礼的规定吗？孟子回答：是的。
那个人又问：那 假如嫂子掉到了水里，小叔子要不要用手去拉她啊？ 这个问题问的就很刁钻了。
用手拉，是“非礼”；不去拉，是“害命”。
这完全就是两头堵的杠精式提问，要的就是让你答无可答。
但孟子却没被这个“送命题”难住。
他回答道：嫂子溺水还不去救，那不是畜生吗？男女之间不亲手递东西，那是礼制原则的体现；嫂嫂溺水小叔子去拉，那是拯救生命的权变。
这就是“援”的最高境界——无论是秦穆公的“泛舟之役”，还是孟子口中 的“援之以手”，都体现了中国人生命至 上的第一原则，至于其他的什么利益算 计，恩怨过往，本本主义，条条框框，在 这一原则面前全都变得不那么重要了。
所以在绝大多数中国人的观念里， 守望相助共克时艰是常态。
一方有难
八 方支援是应该。
尤其是在新冠肺炎疫情 肆虐世界的这几年里，我们已经看到了 太多逆行的援助者。
正因为不惜代价地 重视生命，反而不必付出更多的代价。
所以中国也从最开始“山川异域，日月同 天”的被援助者，变成了“青山一道同云 雨，明月何曾是两乡”的援助者。
嫂溺，援之以手。
天下溺，援之以道。
这就是中国人最朴素，也最高级的 道理。
文/王磊 食
在武大郎卖的炊饼古代实际上是馒头？ 在小说《水浒传》和《金瓶梅》中，武大郎都是以卖炊饼为生。
很多人都认为武大郎所卖的炊饼类似于我们今天经常吃的烧饼，包括在电视剧中，武大郎卖的炊饼也是烧饼的样子。
但是在历史上，炊饼和现在的烧饼其实并不是一回事。
《水浒传》中武松曾对武大郎说过：“假如你每日卖十扇炊饼，你从明日为始， 只做五扇笼出去卖。
”可见武大郎做炊饼的时候是要用到笼屉的，既然用到笼屉，说明它用的肯定不是现在的煎或烤工艺。
其实武大郎所卖的炊饼，准确的叫法应该是——蒸饼。
东汉刘熙的《释名》中对饼做了解释：“饼，并也，溲麦使合并也。
”饼就是合并的 意思，把水和面混合在一起所形成的食物，最早都是叫饼。
根据做法的不同，叫法也不同“：故火烧而食者，呼为烧饼；水瀹而食者，呼为汤饼；蒸笼而食者，呼为蒸饼。
” 古代人对蒸饼的火候控制可以说是非常讲究，以上面蒸出一个十字的裂纹才算上品。
西晋时人何曾就是一位高端美食爱好者，据说他去见皇帝司马炎，都不吃宫里的食物，而是自备吃食，更是留下了“何曾食万”的典故。
他坚持“蒸饼上不坼十字不食”，意思是如果蒸不出十字的裂纹就不吃。
陆游也曾经写过诗“：蒸饼犹能十字裂，馄饨那得五般来。
”不过，陆游这句诗里的“馄饨”可不是现在 的馄饨，而是我们所说的“饺子”。
那么蒸饼又如何成了炊饼呢？宋朝 词人周密所著的《齐东野语》中有记载“：昔仁宗时，宫嫔谓正月为初月，饼之蒸者为炊。
”宋仁宗的时候，由于仁宗的名字叫赵祯，祯与正、蒸同音，为了避仁宗的讳，将正月改为了初月，将蒸饼改为了炊饼。
也就是说，武大郎卖的炊饼，实际上就是蒸饼，类似于现在的馒头，只不过可能形状略有差异。
而有意思的是，古代也有馒头的叫法，但和现在的馒头又不是一个概念了，而是带馅的，且多为肉馅，更像今天的包子。
据南宋《梦梁录》记载：南宋都城临安城中有卖羊肉馒头、糖肉馒头、鱼肉馒头、蟹肉馒头等等。
明朝宋诩写的烹饪著作《宋氏养生部》里直接说出了两者的区别：馒头有馅，蒸饼无馅。
那古代有没有烧饼呢？其实胡饼才像今天的烧饼，更确切地说，像今天的烤馕。
胡饼最早是从西域胡人传过来的，此后在国内广为流传。
到了后赵皇帝石勒的时候，由于这种胡饼上面有很多芝麻，芝麻当时又叫胡麻，所以胡饼也叫胡麻饼。
唐代大诗人白居易曾经在《寄胡麻饼与杨万州》一诗中这样称赞胡饼：胡麻饼样学京都，面脆油香出新炉。
看这描述，不就是现在街头卖的烧饼吗？ 文/本报记者陈品 你好请答题 答题规则：根据下面的词条说明来填字，其中汉字代表纵向，数字代表横向。
一、原指古代楚国的一种艺术性较强难度较大的歌曲，后泛指高雅的文学艺术。
二、作家老舍创作的一部表现抗战时期北平沦陷区普通民众生活的长篇小说。
三、原意是说春景美丽，现在常用来比喻有利于工作或学习的大好形势。
四、唐太宗陵墓前的浮雕石刻，现陈列在西安碑林博物馆。
五、比喻漫长的黑暗统治，出自毛泽东《浣溪沙·和柳亚子先生》词。
六、唐代书法家怀素创作的书法作品。
七、明代画家、书法家、文学家，“明四家”之
一。
八、魏文帝曹丕创造的一组七言诗。
九、指子孙做了官出了名，使祖先和家族都荣耀。
十、比喻人不自量力，妄自尊大。
十
一、古代宫中的近侍小臣，多以阉人充任。
十
二、中医穴位名，位于人体的足背最高处。
1.古时指农历的三月。
2.马南邨创作的杂文集。
3.唐代诗人白居易的一首长篇叙事诗。
4.唐代诗人张若虚创作的七言长篇歌行。
5.二十四节气中的最后一个节气。
6.中国传统颜色，一种浅蓝紫色。
7.中国现存的最早一部诗文总集，由萧统组织文人共同编选。
8.广州著名古建筑群之
一，东晋时
罽宾国（今克什米尔）僧昙摩耶舍曾在
此奉敕译经传教。
9.指上不知天，下不知地，为人不
知父母。
10.明朝最后一位皇帝的庙号。
11.
12.南北朝时期杰出的数学家、 天文学家，首次将“圆周率”精算到小 数点后第七位。
文并图/小墨 扫码进入北青副刊国学群 查看答案并和专家互动 编辑/陈品美编/尹莉责校/项战
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