大江奔流永不停息 □姜天骄 最近，为改革开放40年献礼的电视剧《大江大河》引发收视热潮。
播出期间，这部剧始终占据55个城市卫视收视率的第一名，在7万网友参与打分的豆瓣上也获得了8.9的高分，不仅引发改革开放亲历一代的情感共鸣，也激起了很多年轻观众的追剧热情。
《大江大河》将改革开放40年这样一段波澜壮阔的历史巨变浓缩于几个小人物的身上，剧中主人公宋运辉、雷东宝、杨巡分别代表着国营经济、集体经济和个体经济在改革开放时代潮流中的缩影，通过他们的生存状态、情感生活、生存境遇去展现时代的变革。
每个人物都有鲜明的特性，但是在改革开放的大背景下，这一代人的共性也表现得淋漓尽致。
出身不好的宋运辉艰难考上大学后不曾懈怠，凭着对知识的渴求和一股执拗的韧劲儿在金州化工厂逐渐站稳脚跟；退伍士兵雷东宝坚定“让村民吃饱饭”的念头，在推进家庭联产承包责任制、创办砖厂、开设电线厂等系列决定后带领全村走上致富 衡量一部好的作品不仅要看它的思想深度和艺术精度，更要看它能否有将流量转化为能量的感染力 之路；个体创业的杨巡四处闯荡累积经验，最终在扬子街电器市场拼搏出一条自己的“人生路”……三个主要人物在事业和生活上都曾屡遭挫折甚至陷入困局，但他们失意着也奋斗着、踌躇着也前进着，正是那种“不尽狂澜走沧海，一拳天与压潮头”的精神特质和“做一个矢志前行的逐梦人，志之所趋，不可阻挡”的人生姿态，深深打动了观众，激发着观众的共情。
《大江大河》是根据作家阿耐的长篇小说《大江东去》改编而成的，原著曾被誉为“描写中国改革开放的奇书”，因此电视剧的播出也十分令人期待。
但是，电视艺术毕竟和文学作品不同，它的受众群体更广泛，表 达方式也需要更通俗。
文学作品可以将很多思考转化为人物的心理描写，而电视剧只能通过环环相扣的故事情节去铺陈和表达，从矛盾冲突中推进叙事，用社会信息充实叙事，用鲜活的人物丰富叙事。
可贵的是，编剧懂得化繁为简，以小见大。
我们看到，《大江大河》剧集本身格局宏大，时间跨度也非常广，但是每一集的叙事都还算匀称坚实。
在剧中看似有很多闲笔，而随着故事的展开就会发现，每一个小事件都可能是后续独立大事件的伏笔。
为了让剧情更好看，剧中也设置了很多看似无用的情感纠葛和矛盾冲突，但是这些都运用得十分克制也恰到好处，无论是村 斗、厂斗还是商战，都紧扣改革开放主线，爱情的插曲也为丰富人物形象增色不少，尽管剧中笼罩着一层悲剧色彩，但却始终给人昂扬向上的精神力量，让人们看到大浪淘沙后呈现的美好世界。
《大江大河》播出后，受到了“90后”和“00后”年轻观众的热捧，纷纷催更。
这说明 真正有高度、有深度、有温度的影视作品，是不会被限定于某一个受众群的。
享受着改革开放福祉的年轻一辈，同样向往奋斗、拼搏的时代精神。
因此，该剧制片人侯鸿亮说“：主旋律才是这个时代的最强音！” 在当今时代，衡量一部好的作品不仅要看它的思想深度和艺术精度，更要看它能否有将流量转化为能量的感染力，作为一部主旋律献礼剧作，《大江大河》成功了，它不仅获得了收视率和口碑双丰收，也为现实主义题材剧作树立了一个新的标杆。
电视中的故事暂时告一段落，但是那种奋斗的精神、追梦的精神就如同大江奔流，生生不息。
“老牛破车”拉到底 □张金矜 陈安教授的刻苦精神和严谨态度， 不仅体现在著书立说层面，也反映在现 实生活之中 “老牛破车，一拉到底。
余热未尽，不息奋蹄！”2018年12月，著名法学家、厦门大学陈安教授的新书《中国特色话语：陈安论国际经济法学（全四卷）》终于面世。
这部专著的主旨和主题，是在国际经济法学领域讲中国特色话语，为中国和全球弱势群体的利益呐喊，发出与西方发达国家不同的声音。
新作中陈安教授依然旗帜鲜明地坚持以“南北矛盾”为视角，主张代表中国和其他发展中国家发出更多更强的声音，追求和实现更大程度和更高水平的国际公平正义。
书中，陈安教授从“南北矛盾”的词源入手，探析这一词语的发展脉络，及其经世致用的历史进程，论证“南北矛盾”仍然是21世纪构建国际政治经济新秩序中有待解决的首要问题。
在书中，陈安教授提出中国要进行两手应对：一是耐心地采取和平手段，增强南北合作与南南合作，促进合作共赢；二是必要时果断地采取军事手段，坚决维护国家主权和核心利益，有理有力有节抵抗和反击霸权主义的挑衅和欺凌，维护世界的和平和安宁。
陈安教授虽已近九旬，却仍然如老牛之“不息奋蹄”，埋首耕耘于学术园地，不渝不懈。
他以“耄耋一兵”自勉，却思维敏捷，目光锐利，心系国家，深存忧患意识。
他不仅密切跟踪国际时事动态，而且用心感悟其中的国策方针。
这保证了新书资料的新颖性与前沿性。
陈安教授对于书稿的资料搜集和撰写校对事必躬亲。
他不放过任何一个错别字和任何一个误用的标点；对于每一个脚注，都力求提供最为详实且权威的第一手资料出处。
新书书稿经过多次反复校对复核，直至出版前一刻都在不断完善，力图做到尽善尽美。
陈安教授对待学术研究披沙拣金、露钞雪纂的刻苦精神；精益求精、探赜索隐的严谨态度，令我等晚辈深感汗颜。
在协助其整理书稿的过程中，笔者被他的写作能力深深折服。
拜读这部著作可以发现，精准到位的用词、一针见血的表述、生动形象的比喻俯拾即是。
例如，在“就人文社科而言，来自外国的思潮和理论，其中多有精神食粮，但也有不少是精神鸦片”一句中，“精神食粮”和“精神鸦片”两词用得恰到好处，生动形象地表达出不能盲目遵从国外研究成果之意。
陈安教授与时俱进的态度不仅体现在著书立说层面，也反映在现实生活之中。
若非亲眼所见，孰能想象年近90高龄的老人可以自如地收发电子邮件、发送微信语音、智斗电话诈骗……他对这个世界始终怀有一颗好奇与探索之心，乐于接受各种新鲜事物，努力学习并掌握各种新技能。
也许他在学术上从不懈怠的品质，让他对生活抱有积极心态。
少儿音乐岂能困守老歌 □若瑜 “双桨”荡了几十年，少儿音乐创作怎么那么难？ 当了家长之后，很多人都在奇怪：他们小时候在幼儿园唱的《小兔子乖乖》《让我们荡起双桨》《健康歌》，为什么几十年后，他们的孩子还是在唱这些歌？而且，只要孩子离开幼儿园，一上小学，听的歌立马就从“荡起双桨”变成“小妹妹坐船头”，从儿童歌曲一步跨入成人歌曲。
少年的世界里，应该有更丰富的内容，有同学一起嬉戏打闹的快乐，有队友踢球流汗的拼搏，有准备考试的忐忑，有跟父母撒娇的亲热。
但是，这些友情、亲情、师生情，很少有歌曲来描绘。
从幼儿园开始，孩子就有巨大的音乐需求，这是他们了解世界、增长知识、感情交流的重要渠道。
从商业角度看，这其实是一个巨大的市场，看看市场上有多少儿歌APP就知道了。
但奇怪的是，成年之后的音乐人就是不爱写少儿音乐。
曾经创作过《回到拉萨》等作品的音乐人郑钧曾透露，有一年他主持设立一个音乐大奖，特意设置了少儿音乐奖，但是当年只收到4件作品。
少年人的世界少年人最懂。
有 很多学音乐的孩子，但他们长大后却不一定爱好音乐，想想有多少孩子是被家长逼着坐在了钢琴前就知道了。
全世界的孩子都在学乐器，但有些地方的孩子从小享受音乐带来的快乐，而我们的孩子大多从小把学乐器当成功利性的任务和负担。
这在客观上阻碍了少年音乐的发展，很多从小培养的音乐人才一旦有自主能力，反而离开了音乐行业。
这种年轻创作者的匮乏，已经掐住了中国音乐产业的脉搏。
《2017全球音乐市场报告》显示，中国已成为全球第十大音乐市场，收入增速35.3%远超8.1%的全球平均增速。
但是，近日也有统计指出，不管是“70后”“80后”还是“90后”，他们在KTV点唱的歌曲还是集中在1990年至2010年，2010年之后的“新”歌很少被传唱。
业内人士表示，这意味着中国音乐产业在2010年之后出现了断层。
我们的孩子到底应该听什么？“让我们荡起双桨”，在“长亭外、古 道边”之后，难道就只能是“喵喵喵我们一起学猫叫”或者成人的流行歌曲了吗？ 幸运的是，一些有担当的音乐人，已经意识到了这个问题。
最近，郑钧和音乐人秦四风就联合太合音乐集团，推出了一个少年红星音乐计划，面向全球寻找有音乐天分的孩子。
这些孩子只要在网络搜索参与计划报名，入选后，就可以免费参加少年红星创作营大师班，去跟着郑钧这样的音乐人学习作曲，跟着余隆这样的大师了解乐团，接受顶尖的音乐熏陶和专业的音乐培训。
这个计划不会向未来的莫扎特们收钱，相反，太合还准备了一大笔预算用于培养这些“00后”音乐人。
据说，如果一切顺利，今年秋天，我们就能听到看到这些少年们的创作了。
在综合素质被标上高价贩卖的当下，能有一批人愿意相信少年创作的潜力，为孩子的童年添上真正属于他们的音乐色彩，在成长之前为他们提供正确的创作引导，还是很让人欣慰的。
作为家长，希望更多有担当的音乐人可以关注少儿的音乐需求，让我们的后辈不要只荡双桨，多一些健康向上又有传唱度的新少儿歌曲，陪伴孩子成长。
是非表情包 □马朝虎 过度依赖表情包，时间久了，还会说话吗？ 日前，《2018微信年度数据报告》公布，其中对各年龄层用户特征进行了画像描述，并归纳了各个年龄层最爱用的表情包。
各个年龄层爱用的表情包：“00后”爱“捂脸”“、90后”爱“笑哭”“、80后”爱“龇牙笑”“、70后”爱“捂嘴笑”、55岁以上人群喜欢“大拇指”。
我本人在微信QQ上聊天，也经常会使用一些表情包。
它相比于语音或文字表述，显得更省力省心省时，同时更能形象地传递即时心情。
不过，让我没有想到的是，竟然还有一个“世界表情包日”，日子是每年的7月17日，于2014年创立。
由此看来，表情包如今有多么深入人心了。
2015年，咧嘴大笑加上两滴眼泪的“笑哭”表情，还被《牛津词典》选为当年的年度词汇，被认为“最能反映当年的精神”。
人与人之间的交流沟通，语言是最基本的工具。
人们内心的喜乐哀忧，可以用控制语速快慢、语音轻重 等方式，或以语气、笑声、沉默等来营造气氛、表达情感。
还有丰富多彩的形体动作，也是有声语言的辅助手段，如眼神、微笑、撇嘴、挥手、摇头、顿足等。
这种交流沟通，是人们以“面对面”的方式实现的。
当文字发明以后，让人们找到了一种新的交流方式——书信交流。
书信解除了有声语言交流的时空限制，使处在不同空间的人也可以进行交流，同时使交流在不同的时间维度上进行。
今天，人们以时下流行的明星、语录、动漫、影视截图为素材，再配上一系列文字，用以表达特定的情感。
日渐丰富的表情包，几乎涵盖表情、姿态和语言内容，具备了独立进行一场完整叙事的功能。
因此，当你手头有事无暇顾及时，当你交流出现尴尬时，当你一时难以回应对方时，只要用上几个表情包，一切都得以顺利应付。
表情包成了一种流行文化。
然而，当人与人之间的沟通交 流，沉沦于看似形象，实则简单的表情包之中而习以为常时，会不会慢慢地毁掉人们面对面交流的热情，使语言的美感、文字的表达、情感的流露越来越苍白无趣？有新闻曾报道，有一位老教师在手机上不知道怎么跟学生交流。
学生都喜欢用表情包，有时他苦口婆心劝告学生几句，学生啥也不说，回一个表情包；表扬或批评学生几句，他们常常也是发来一个表情包。
老师说，表情包简直是结束聊天的“利器”，学生发“包”，他都不知道接下来该怎么回应；这不是对话结束，而是沟通中止了。
把表情包当做一种新的语言补充，当然很好。
但如果过度依赖表情包，时间久了，真的会让人不知道如何说话。
当我们借助表情包以求更好更便捷地实现与人沟通时，千万不要丢弃语言文字的温暖表达，语言文字的魅力不止是“捂脸”“想哭”“龇牙笑”就能代表的。
年礼要送到点子上 □王洪武 敬老先得知老，要晓得老人眼下最缺什么 去年春节，邻居老宋的儿子回家给他带来两大瓶高级滋补保健品，说是花了四五百元。
老宋捧着说明书左看右看，发现其功效有几处与自己身体“对不上号”，弄得吃不敢吃，丢又舍不得丢。
老人不仅没有得实惠，反而为儿子花错钱添了烦恼。
逢年过节，出于孝敬，向父母亲友等老人送点礼物，这是人之常情、应有之道。
但敬老先得知老，要晓得老人眼下最缺什么，最希望得到什么。
不然，盲目给老人买保健品等，效果往往会适得其反。
有些为人子女者长年只顾忙自己的，把父母当 “路人”，什么情况都不清楚，过年过节送点“礼”也是应付式的，为个人挣些面子，压根儿送不到“点”子上。
个别的甚至将家里自己不爱吃、吃不了、即将过期变质的东西送给老人，害得老人不知所措。
在那“什么都缺”的年代，你送什么，老人都喜欢。
而今，人们生活水平提高了，绝大多数老人近乎“天天过年”，一般吃的、用的，送什么，都不稀罕。
只是老了，学习走动少了，往往思想跟不上形势，信息市场不大灵通，年礼最好送一些老人平时舍不得享用或者不会享用的物品，以利老人 增进健康、提高品质、赶上新潮。
比如，奶奶已有一件羽绒服，又买一件同样的衫子送上，老人一定会摇头，说你瞎破费。
若是送上一件款式新颖的老人没穿过的花马甲，即使花钱不多，她也会喜得合不拢嘴的。
“敬老”得“知老”，平日“多走动、多联系、多关心”是个途径。
给老人送礼，也不仅仅就在过年这几天。
精神慰藉，对老人是一剂无价的“精神药方”，是一缕柔暖的冬日阳光，是一碗热乎乎的“心灵鸡汤”，其本身亦是一种“礼”，多送“精神礼”显然比送“物质礼”更务实。
独善与兼济 难易辩 □甘正气 每个人都独善其身，天 下自然善了 “知易行难”还是“知难行易”？很多人曾为此争得不可开交，但是对于“独善其身”与“兼济天下”的难易则仿佛没有任何分歧，人们似乎觉得二者根本没有可比性，兼济天下当然更难。
孟子说得很清楚“：穷则独善其身，达则兼济天下。
”只有飞黄腾达了才能兼济天下，飞黄腾达已然很难了，还要兼济天下，岂不是难上加难？ 但是今天，仔细思考一下，就会发现，其实兼济天下比独善其身容易多了。
一个人即使只给几个人好处，那么得其好处者就会为其点赞，将他的优点说得无以复加，就像金庸笔下星宿老怪的弟子一样，常常将老怪小小的成绩夸成功高盖天，对他的坏处却视而不见，保持沉默。
只要给少数几个人蝇头小利，或是一顿酒饭，或是几个红包“，兼济天下”者就有了一个团队。
这个团队不会质疑他财富的来源与支配，只要见者有份就行，至于他是否有劣迹，则在所不问。
只要给几个人小恩小惠，后者就会将“天”缩小为“坐井观天”看到的“天”，将微不足道的小善吹捧为“兼济天下”，不明真相者、不爱求真者往往就以为有人真的是“兼济天下”了。
甚至，获利者达到一定数量，就可以按他们的需要重新定义何为“善”，何为“不善”。
最近被拘留和撤职的束昱辉，他以前不是被很多人颂扬为“兼济天下”吗？ 独善其身的人则危机重重。
一个人独善其身，并不能给其他人有形的好处。
虽然一个独善其身的人是加惠周边的，例如他一不侵占他人的利益，二不骚扰他人，不给周围的人添麻烦，不把自己的工作推给别人。
但是周围的人未必会这么想，独善其身的人无法像“兼济天下”的人那样短时间给周围的人以有形的利益。
一个人独善其身，他的道德会给周围的人以压力，他的遵纪守法，让其更像是一种异端。
当大多数人都无视红绿灯的时候，那个看到红灯就止步不前的人，往往被人看成“迂腐“”不灵活”。
一个人独善其身，他的恬淡，他的甘于寂寞，他的不怕孤独，往往会被其他人觉得是傲慢，是高高在上，不屑与大众为伍，这又成为独善其身者的一种新罪状。
有人不理解独自一人的乐趣，他们不能理解为何有人不愿意与他们闲聊闲扯打成一片，他们只能理解为独善其身者肯定眼高过顶。
独善其身还更需要勇气。
独善其身者没有战友，战壕里只有他一个人，他单打独斗，独当一面。
他不去结交权贵，也不自我宣传，还懒得辩解，他成为人们眼中的“神秘人”“怪诞客”，神秘的面纱没有揭开，于是误会的潮水汹涌而至，非议的雾霾铺天盖地。
由此可见，要独善其身，最难的还不是做到“善”，而是“独”。
独善其身是这样难，所以真正将“独善其身”当成人生理想的人极少极少。
大多数人的理想是兼济天下，因为这个理想说出来慷慨激昂、振奋人心与己心，引来崇拜的眼神，这样目的就达到了，至于能不能实现则是另外一回事。
而独善其身，即使能够实现，也没有粉丝，人生还有什么趣味？这就是有人喜欢谈过高之理想，愿意装作有“兼济天下之志”的原因。
其实他们想的只是“达”，担心的是“穷”，至于“独善其身”还是“兼济天下”，他们实际上是没有想过的。
但是，要为天下提供真正新的思想、新的动能，必须独善其身。
爱因斯坦在《我的世界观》一文中坦言，他之所以“踽踽独行”，是因为这能让他独立思考：“我是一个真正的‘独行者’，从未全心全意地属于过我的国家、我的家乡、我的朋友，乃至我最亲近的家人。
面对这些关系，我从未消除那种疏离感，以及对孤独的需求——这种感觉随着岁月的流逝与日俱增。
这样的人无疑要失去一些天真无邪和无忧无虑，但另一方面，这样的人才能在很大程度上独立于他人的意见、习惯和判断，避免让自己内心的平衡置于这样一些不稳固的基础之上。
”徐志摩在《我所知道的康桥》里则将“单独”的好处写得更有文学色彩“：‘单独’是一个耐寻味的现象。
我有时想它是任何发见的第一个条件。
你要发见你的朋友的‘真’，你得有与他单独的机会。
你要发见你自己的真，你得给你自己一个单独的机会。
你要发见一个地方，你也得有单独玩的机会。
我们这一辈子，认真说，能认识几个人？能认识几个地方？我们都是太匆忙，太没有单独的机会。
”思想的交锋不能靠觥筹交错，酒酣耳热只会令头脑发热，真正的成就必将是苦心孤诣的结果。
每个人都独善其身，天下自然善了。