星期二 10责任编辑：彭博杜琨副刊专刊部电话：23602873 ●小说中的衣食住行 那只柔和的眼睛周春梅 我写了一篇小品文字，是说我向来不喜欢牡丹，觉得其像极了浓妆艳抹的女人，就一个字俗，但牡丹偏是从古至今一直顶着个“国色天香”的大名，真不可解。
我把这篇小文章发到微信朋友圈后，很快有人留言说“我爱牡丹”。
这是一位女士，也是一位写作者。
各有各的眼光，各有各的趣味，这很正常的。
事作俗下文字，下笔令人惭，及示人，则人以为好矣。
小惭者，亦蒙谓之小好；大惭者，即必以为大好矣。
不知古文直何用于今世也，然以俟知者知耳。
”这样的文章，有见识，有性情，有文字，要我看是好得不得了。
便是《古文观止》所选的昌黎之文，像《送李愿归盘谷序》《送董邵南序》等，也都是很好的文章， 阿城发表于1984年的小说《棋王》，描区分：生存层面的吃、享受层面的馋。
他大 黄山谷有一则“书林和靖诗”题跋：我都很喜欢读。
这自然是我看昌黎文 述了下棋成痴的知青王一生的故事。
概是将超出生存层面的那些欲求都视为贪“欧阳文忠公极赏林和靖‘疏影横斜水清章的眼光，不是因为是大名鼎鼎的《古 读过这篇小说的人，一定对其中关于吃心，是文人的“作”。
但人毕竟不是禽兽，人浅，暗香浮动月黄昏’之句，而不知和靖文观止》所选就说好，也不会因为知堂 的描写印象很深“。
我”第一次和王一生在火之异于禽兽者的“几希”，大概还是超出生存别有咏梅一联云‘雪后园林才半树，水边厌恶韩愈就跟着附和说不好。
看文章 车上相遇，就注意到了他特别的吃相“：吃得层面的那些东西，尽管只是“几希”。
王一生篱落忽横枝’，似胜前句，不知文忠公何亦如吃菜，各人有各人的口味，你吃你 很快，喉结一缩一缩的，脸上绷满了筋。
常常的身上，也有这个部分。
吃之外，他最在意缘弃此而赏彼。
”各人眼光不同，看文章爱吃的，我吃我爱吃的，正不必同。
突然停下来，很小心地将嘴边或下巴上的饭粒儿和汤水油花儿用整个儿食指抹进嘴里。
若饭粒儿落在衣服上，就马上一按，拈进嘴里。
若一个没按住，饭粒儿由衣服上掉下地，他也立刻双脚不再移动，转了上身找。
”吃完后的细节更让人难忘“：把两只筷子吮净，拿水把饭盒冲满，先将上面一层油花吸净，然后 的，当然是棋。
他对下棋的痴迷，是支撑小说的基石，且上升到了道的境界“：王一生孤身一人坐在大屋子中央，瞪眼看着我们，双手支在膝上，铁铸一个细树桩，似无所见，似无所闻。
高高的一盏电灯，暗暗地照在他脸上，眼睛深陷进去，黑黑的似俯视大千世界、茫茫宇宙。
那生命像聚在一头乱发中，久久 各有好恶。
偶然在网上看 到一位作家论文章，说唐宋八大家“写得虚张声势，其实没有多少才华可言”，“什么‘韩潮苏 孔子教人“修辞立其诚”，其实不 以俟知者知孙香我 仅自己写文章要立其诚，就是看别人的文章，也要立其诚，喜欢是真喜欢，不喜欢是真不喜欢，这喜欢和不喜 就带着安全到达彼岸的神色小口小口地呷。
”不散，又慢慢弥漫开来，灼得人脸热。
”颇具海’‘文起八代之衰’，都是胡说”，又说欢就都是好的。
若是人云亦云，尤其 我童年时曾见邻居大叔待家人吃完饭后，将《庄子》中那位承蜩丈人的神韵。
那位善于“重读一遍《古文观止》，觉得从前当范文是跟着名人后面学舌，要让人家觉得 所有的碗一一舔净，一粒米渣、一星油花都不捕蝉的驼背老人这样描述自己：“我站立在来看的那些篇章，策论往往故作惊人语，自己和名人是一样的高见，那就是自 剩。
比较起小说中的细节，可以说是有过之那里，身体就像一个树桩子；我执竿的手臂，颇不讲理；游记则多半空洞无物，实在没欺欺人了。
又或者立异以为高，人家 而无不及，生活远比小说更有想象力。
就像一节枯树的干枝。
虽然天地这么大，万有什么看头”。
这位作家是周作人研究说好的他偏说不好，人家说不好的他 王一生对食物如此爱惜，并非因为牢记物这么多，但我只注意在知了翅膀上。
”这种者，而周作人看文章，就是对唐宋八大家偏说好，以显自家比世人都高明，更属 “一粥一饭，当思来处不易”的古训。
人如果“若槁木之枝”“用志不分，乃凝于神”的状和《古文观止》很看不上眼的，尤其是对矫情，其实可笑。
曾长久地处在饥饿中，即使后来过上了衣食态，正是道家所推崇的最高境界。
王一生虽唐宋八大家之首的韩愈，知堂一笔抹倒， 而于作者，文章被人家说好说丑 无忧的日子，也依然囤积成癖——囤积食然将自己归于只顾实在地吃的“我们”，区别一有机会就要在文章里对其大加揶揄，都不要紧，要紧的是人家能懂自己的 物，囤积饱腹感，只为求得心理上的安全。
于有更高要求的“你们”，实际上他已经远远其理由大概就是载道之文面目可憎。
文章，能懂，说好说丑就都是知音。
易 经历过饥荒的人们，或是集中营的幸存者，超越了一般的“你们”，不自觉地达到了与天 我平日是喜欢知堂文章的，但我又是顺鼎曾有名言：“人生必备三副热泪， 大概都能理解这种感受。
小说中“，我”向王地往来的逍遥境界。
不大能同意他把韩愈之文看得一无是一哭天下大事不可为，二哭文章不遇 一生讲述了杰克·伦敦的名作《热爱生命》， 当然，王一生毕竟不是庄子《逍遥游》中处。
举个例子说，昌黎有一篇《与冯宿论知己，三哭从来沦落不遇佳人。
”此真 但他对生命的主题毫无兴趣，只是说自己完那无己的至人、无功的神人、无名的圣人。
文书》，文中道“：仆为文久，每自测意中以不是文人失态语，文章不遇知己，怕真 全能理解主人公那种把饼干藏在褥子下的他的棋名远扬，心中也还有放不下的俗世亲为好，则人必以为恶矣。
小称意，人亦小堪一哭的，所以便连韩文公之文也要 行为。
“我”又讲了巴尔扎克的《邦斯舅舅》，情。
在那个黯淡无光的年代，母亲的爱几乎怪之；大称意，即人必大怪之也。
时时应“以俟知者知”。
邦斯舅舅是一个贪恋美食的人，王一生却不是唯一的光亮。
母亲因为下棋解决不了吃 喜欢，他对这个故事的概括颇为特别“：这是一个馋的故事，不是吃的故事。
邦斯这个老头儿若只是吃而不馋，不会死。
” 这里王一生对生活作了一个有意味的 饭问题，一直不支持王一生学棋，临死前却给王一生留下了一副无字棋“：妈要走了，一辈子也没给你留下什么，只捡人家的牙刷把，给你磨了一副棋。
”她叫王一生从枕头底下拿出一个小布包来，打开一看，都是一小 我们常 说，生活是需 愿你被生活温柔以待要经营的。
你对生活讲 李晓萍究，往往会被 色晦暗，眼神中满满的焦躁和不耐烦，最让我震惊的是我的 点儿大的子儿，磨得是光了又光，赛象牙，接生活温柔以待，你怎么敷衍生活，生活就头顶竟然有了一块硬币大小的斑秃。
着说：“我不识字，怕刻不对。
你拿了去，自会怎么敷衍你。
生活得得体和讲究，终我突然觉得有些心酸。
我拼命工作， 人己刻吧，也算妈疼你好下棋。
”小说中最柔软究需要的是内心的丰沛和饱满。
讲究的是想努力追求更有品质的生活呀—— 生明亮的部分，大概就是这段描写了“：旧蓝斜生活，修炼的是内心，不急不缓，不攀附、但忙着忙着，我却把自己活得没有了 写纹布的小口袋，上面绣了一只蝙蝠，布的四不矫情、不做作，把最平淡的日子过出美性别感，忽略了当下生活的美好，也弄 意边儿都用线做了圈口，针脚很是细密。
取出感和情趣，廊下听雨、松花酿酒，慢煮生丢了一个女人应该有的美丽与优雅。
·自 一个棋子，确实很小，在太阳底下竟是半透活，素喜光阴。
真好！动心怡情的生活， 儿子上大学以后，我按照自己的 知 明的，像是一只眼睛，正柔和地瞧着。
” 才是真正的得体和讲究。
意愿，把客厅的整面墙都做成了书柜， 小说结尾，王一生与众多高手决一死 儿子高考那一年，我过得仓促且劳小餐厅也被改成了书房。
我坚持读 战后，滞气迷心，正是这只“柔和地瞧着”的 程眼睛将他唤醒，让“棋呆子”活了过来。
能远够超越苦难、救赎人生的，也许并非什么玄 顿，每天上班满负荷的八小时，回家以后还有处理不完的工作，压力大的时候暴饮暴食，毫无节制地吃冷饮和甜食。
有 书、临帖、码字，时间长了，整个人、整颗心也缓缓地沉了下来。
生活终究是需要仪式感的，比如，那枝早晨还没啥 奥的“道”，只是这最朴素的爱。
一天，我无意中被镜中的自己惊到了，面动静、晚上却已开苞的百合，是我劳顿 于16世纪来自欧洲的殖民者侵略之前，它在维系国家 古印加人的“结绳记数”运转方面发挥着不 可忽视的作用。
瑶华“奇普”并不是 关于“奇普”的计算和表达数字的功能，研究者普遍认为，用不同的绳结可以代表不同数字。
以个位数举例，单个的“8”形缠绕打出的绳结代表数字
1，先将绳子绕2个圈再将末端穿过绳圈打出的绳结代表
2，绕3个圈打出的绳结代表 一天后的“小确幸”；比如，每天花费十分钟的妆容，让我可以忽略被岁月击溃的憔悴无力之感，找回些许自信。
平淡中的那点讲究，其实也是成年人内心中和时间抗衡的一点倔强；它督促着我们用零星的美好来中断日常的乏味和庸常——尽管那些年轻时的小 相传在文字尚未出现的时候，我国随随便便打结就能用的几根绳子，它对整体3……而数字10则用一个单结来表示，情小调在生活的洪流中一点点被冲到 中原地区的先民依靠在绳子上打结做记顺序排列、打结方式乃至绳子的颜色都有着20用两个单结，以此类推。
千位、百位日子的边缘，但时不时地追求一份精 号来记录重大事件，即为《周易》中所说专门的要求，比如黄色的绳子可能代表黄金等数字与十位数字使用的绳结表达方式致讲究的生活格调，素常的日子依旧 的“上古结绳而治，后世圣人易之以书或者玉米等财富的象征，鲜红色的绳子代表是一样的。
如果要在同一条绳子上记录可以泛起光泽与美意。
契”，“结绳”也就成了“三皇五帝”载入史统治者，黑色的绳子代表“某件事发生以来较大的数字，可以从下往上分别打出个 经历了岁月的沉淀和淘洗，中 册之前的上古时代的代称。
无独有偶，已经过了多少个昼夜”等，还有的绳子是用位数、十位数、百位数等，中间各自留出年人对生活的认知和审美便是自在 曾在南美洲安第斯 多种颜色的线捻在一一段空隙。
比如，如果一条绳子底部打随心、精致得体。
人到中年，更应该 山脉建立起庞大的 起的，或是在捻绳子的了1个代表4的结，中间打了3个单结，讲究生活的品位。
三五知己，一起 帝国统治的印加 羊驼毛里加入玉米叶、和它隔了一段距离的上方打了2个单舒服自在地发发呆、喝喝茶、叙叙 人，也以“结绳”作 金属丝等其他材质，用结，顶部又打了1个单结，就说明它所表旧，内心澄澈、自由。
珍视那些细碎 为重要的记录信息 来记录更复杂的内示的数字为1234。
“0”则用空位代替。
而又不期而遇的美好时光，愿你被 工具，所能记录的 容。
研究显示“，奇普”“奇普”还能起到计算的作用，比如生活温柔以待。
既包括语言所能表 体系竟可以容纳1500将几根绳子共同挂在同一根绳子下方， 述的信息，也包括 个信息单元，比古苏美让代表同一位数的绳结分别对齐，就可 复杂的人口、税收 尔人使用的楔形文字、以在旁边悬挂一根新的绳子，将同一位 等数据。
这种有特 古埃及人使用的象形数上的计算结果一一“打”到新绳上，最 殊作用的绳结在印加人的语言中叫做文字能容纳的信息还多，堪称世界上唯一的后就能在新绳上得出总的结果，和古代 “奇普”（Quipu），常见的形式是将多根打结的绳子系在同一根横向绳索的下方，形成一组特定的排列，就像如今的人们在同一个Excel电子文档里输入不同的单元格数据一样。
在印加帝国尚未毁 “立体文字”。
遗憾的是，由于印加人曾经用“奇普”秘密传递反抗西班牙侵略者的信息， 大多数“奇普”都难逃被销毁的命运，存留于世的仅有600多件，而且现在的印加人后裔对其中蕴含的信息知之甚少。
的算盘计算略有相似之处。
星期文库文物与数学之
二 别来沧海事 ——我的租界往事 汪兆骞著 现代出版社 十
三、枪毙袁文会 1950年12月21日，一个好消息在喜悦中传播。
天津青帮的头目，臭名昭著，作恶多端，津门老百姓惧之如魔、恨之入骨的大汉奸、大恶霸袁文会，被天津人民法院以汉奸罪判处死刑，并决定于四天之后上午枪决。
25日，闻讯从北京赶来的祖父和父亲，带着母亲、我、秦爷和杨二一早就挤到群众中，看看那个恶贯满盈的死囚的狼狈相。
站了不多时，死囚车从法院开出来，我看得很清楚，略胖的五十来岁的袁文会，脸上是一副狰狞的笑。
说来奇怪，这张脸我似乎在哪里看过。
刑场人山人海。
被绑得结结实实的袁文会被架着，走向军警林立的刑场。
袁文会梗着脖子东张西望。
当他被一脚踢得双膝跪地，母亲立刻蒙住我的双眼，拉在怀里。
一声很沉闷的枪声过后，是一片欢呼。
母亲最终没让我看到这个大汉奸被击毙后的模样。
她自己也闭上了眼睛。
秦爷说，枪响的一瞬间，那张一脸杀气的家伙的脑袋就开花了。
回家路上，天津城到处都张贴法院枪毙袁文会的告示。
含光女子中学校门前， 就贴有一张，其上有这样的文字，“汉奸袁文会，出身流氓，系本市青帮首领与著名之恶霸汉奸”，“仗势聚众斗殴”，“与土肥原贤二系日特勾结，在津组织便衣队，扰乱社会秩序，企图为日寇制造侵华借口”，“七七事变后，更明目张胆充当日本宪兵特务”…… 母亲说：“你祖父在十多年前，就受到袁文会的欺诈，当时就说‘善积者昌，恶积者丧’，仇人被正法，老人怎能不过来看看”。
果然，祖父从刑场回到别墅，很兴奋，说：“国家替天行道，顺应民心，激浊扬善，处决罪大恶极的袁文会，真是快哉。
”我乘机让他讲讲与袁文会的过节儿。
祖父只说：“孩子记住，‘善有章，虽贱赏也；恶有衅，虽贵罚也’，为善则流芳百世，作恶则遗臭万年。
” 后来，我央求母亲。
母亲极简单地讲了祖父与袁文会的冲突。
20世纪30年代初，回力球成立股份有限公司，青帮头子潘子欣为名誉董事长，发动社会各界以五十万元投资入股，意租界富户几乎都投了红股，像祖父的同乡大昌兴公司经理、寿丰面粉公司总经理孙俊卿等皆积极参股。
祖父非但不投资认股，反而力劝正经商人还是做正经实业或商贸最为稳妥。
有个朋友听后，认为有道理，还用祖父的话去劝另一位朋友别认股，不料此人也是青帮小头目，便报告了潘子欣。
此公在社交活动中遇到祖父和母亲，恶语相向，并进行人身威胁。
祖父原本是有侠性、骨子极硬之人，当众痛斥潘子欣说：“‘鸱鸮鸣衡轭，豺狼当路衢’，是什么鸟东西！”那潘子欣的手下，手托着两个大铁球，凶相毕露，就要耍横。
突然，一位身着戎装的军官，从身后拍拍这个壮汉的肩，示意他退远点儿…… 西南三千里杨潇著 原刊于《收获》长篇小说2021春卷 七十
五、贤园歇脚 1938年4月28日，旅行团的最后一天。
走了十公里左右时，天上传来飞机声，是迁到昆明的中央航校的训练机，因为心情愉悦，震耳的轰鸣声在杨式德听起来也像是交响乐。
距离昆明城还有四公里，旅行团在一处私家庭院休整，这里林木幽美，主人为学生们准备了开水和点心，学生们“乱抢着吃光了”。
【《杨式德日记》】 联大常委、北大校长蒋梦麟的夫人陶曾谷领着诸教授夫人和女同学专门在此迎接旅行团。
余道南在日记中写道：“远游无处不消魂，今日风尘仆仆，征衣未浣，忽而鬓影衣香，风光旖旎……一刹间换了一个环境，反倒觉得有些突然。
”这个庭院叫贤园。
在此休整是教授太太们的美意。
旅行团到达前几天，陶曾谷与黄钰生太太梅美德、赵元任太太杨步伟相商，上街买了许多鲜花，准备献花给他们，后来章元善太太张绍玑提议在城外她妹妹的贤园设个打尖处，这样师生们可以洗把脸吃点东西再进城，素来嘴快的杨步伟说，那不跟路祭似的？其余人认真地告诉她，不要说不吉利的话。
【《杨步伟《杂记赵家》，辽宁教育出版社，1998年3月，p129。
》】在贤 园，杨步伟给学生们发了油印的歌词，是赵元任根据英国一战军歌改编的《迢迢长路到联合大学》。
【《杨式德日记》】 我没能找到贤园留下的任何痕迹，决定直接进城。
从长水机场开往市区的轻轨6号线在大板桥设有一站，轻轨一路钻隧道，直达东部客运站，外面是熟悉的昆明淡蓝多云的天，没走多远看到一辆孤零零的摩拜单车，我决定骑一小会儿。
但没骑多久，就困在一个新建的立交桥底下。
桥上已经通车，桥下还是烂泥巴碎石头断头路，且颠簸程度剧增，我只好下车，绕到东郊路，再沿拓东路进城。
在贤园休息后，湘黔滇旅行团整队继续前进，昆明街市渐入眼帘，许多市民驻足围观，道路拥塞。
【《余道南日记》】“三千里的奔波，阳光和风尘使每一个尊严的教授和高贵的学生都化了装，”前来迎接的《云南日报》记者写道，“他们脸孔是一样的焦黑，服装是一样的颜色，头发和胡髭都长长了，而且还黏附着一些尘芥。
每个学生的身上都斜挂着一柄油纸伞及水壶、干粮袋之类的家伙，粗布袜的外面套着草鞋，有些甚至是赤足套上草鞋的。
他们四个一列地前进着……态度是从容的，步伐是整齐的，充满在他们行伍之间的是战士的情调，是征人的作风！在陌生人的心目中，很会怀疑他们是远道从戎的兵士，或者新由台儿庄战胜归来的弟兄。
”【《联大旅行团长征抵省印象记》，《云南日报》1938年4月29日。
】 副刊 日前，《环球时报》报道了一则消息：沈阳市公安局发布《警情通报》，对某女在网络发布曾在沈阳乘地铁被陌生男子用钢钉扎伤，质疑警方“草率处理案件”，并称民警要求删除帖文，否则不予结案的虚假消息进行澄清。
该女子为“吸粉”当网红带货销售，恶意 如杜撰虚假信息在网上传播，警方 依法将其刑事拘留。
随着网络科技的日益发达， 此网上直播、网上销售等新的传播﹃和销售模式被越来越多的人所 接受。
这也为许多自主创业的 吸青年人提供了施展个人才华、实 现人生价值的广阔舞台。
但总有一些人目无法纪、道德低下、 粉利欲熏心，为达到个人“吸粉”， 赚大钱、赚快钱的目的，无视公 ﹄众利益，不顾社会影响，甚至丧法失做人底线，不惜损害政府部门 形象，把网络当成捞钱的平台，玩弄各种欺骗手段，编造各种虚 难假信息，上演各式“丑剧”，违背公序良俗，干扰公众容正常生活，扰乱安定的社会秩序，造成极坏的影响：对此，必须加以有效治理和严肃惩处。
对像沈阳某女这样恶意“吸粉”的等违法失德现象，我们要坚决抵制、依法惩治。
同 时也必须清醒地认识到，消除这种网络不 法行为，营造合法有序诚信文明的网上传 播营销氛围，并非一日之工，也不能单靠 一家之力，必须集中全社会的智慧，聚集 社会各界的力量，齐抓共管，久久为功，才 能见到持续的效果。
首先，青年人在选择就业、 制定职业规划时，要摒弃“一夜 暴富”“一夜成名”的幻想，应严 守道德底线，牢记“君子爱财，取 之有道”的古训，立足长远，服务 社会，增长技能，做踏实事，赚 “良心”钱。
其次，包括网络新媒体在内 贵 的各类新闻媒体，要坚持正确的
舆论导向，要做到对“网红带货” 翔的有效监督；大力宣传劳动致 富、诚实创业、守法经营的先进 人物的优秀事迹，弘扬正气，引 导广大青年当老实人，说老实 话、办老实事、走正路、做善事、 立新业、谋发展。
再次，要进一步加强针对 “直播带货”“公众号”等一系列 网络传播活动的立法，织密监督 网，各级网信部门对各类违法违 规行为、虚假新闻等，不仅要坚决屏蔽， 还要追究相关人员和网站的责任。
对于 严重违法，恶意编造、传播虚假信息，造 成恶劣影响者，要移送司法机关，依法予 以严肃处理。
猫
●雅舍谈艺厚圃 多年以前，我曾幻想着某个午后，我斜倚在家里的沙发上打盹，有一只猫在地毯上悄无声息地走动， 间或跳上来，蜷曲着身子甜甜地睡在我 身边……我后来真的养了猫，家里变得 热闹一些，生活也有趣了一些，更重要的 是，让孩子了解一个生命成长、繁衍的历 程，懂得尊重生命，拥有更多的爱心和责任感。
“人传人”最初指的 网络新词语是传染病的一种传播方● 式。
我们所熟悉的“新冠 人传人现象肺炎”，就可以通过“人传 人”的方式进行传播。
网络上的“人传人现 肖能萍 地，“人传人现象”可以用来指任何“魔性”或有趣的行为在不同人之间的传播。
比如，短道速滑运动员武大靖歪嘴喝水的方式，让网友们觉得很 象”，是指有影响力的网络红人进行了一萌，后来他还发了“教程”，而这种歪嘴喝 种搞笑“魔性”的行为后，迅速被其他网水的方式还蔓延到了张雨婷等队友那 民模仿，它是一种网络传播方式。
渐渐里，被网友称为“人传人现象”。
孟子做了一个假设， 假如家里来人偷盗，危及 永恒的法则老婆、孩子和爹妈的性命， 你去救吗？当然，你肯定 张建云会二话不说，与歹徒搏 之，可也。
乡邻有斗者，被发缨冠而往救之，则惑也，虽闭户可也？” 但问题来了，假若每个人都关门闭户，独享天 斗。
不顾自己是否衣着整齐或者披头散伦——当我们自己家被偷盗、抢劫和欺侮 发，即便穿着睡衣，你都得抄家伙就上！时，是不是希望邻居帮一把？是不是希望 孟子又问：假若是邻居家里遇到危社会推一把，是不是希望祖国拉一把？既 险，你还会不假思索，不顾死活地去拼命然是，我们为什么见到邻居有难却避而远 吗？您先别回答。
我再问：假若是邻居之呢？你自己也是别人的邻居呀！ 的邻居，邻居的七大姑八大 德国新教牧师马丁·尼 姨遇到危险，你也会像保护 莫拉有段广为流传的话似乎 自己家人时那样勇敢地去 能解释我们的境遇：“在德 救人家吗？——您不用回 国，起初他们追杀共产主义 答，我替您回答了：要救助 者，我没有说话，因为我不是 的人太多，性命只有一条。
共产主义者；接着他们追杀 我管得过来吗？这样回答，基本就等同犹太人，我没有说话，因为我不是犹太人； 于社会、国家、民族、地球、人类，跟我没后来他们追杀工会成员，我没有说话，因 关系了。
我还不如关门闭户，假装看不为我不是工会成员；此后，他们追杀天主 见为好哈！ 教徒，我没有说话，因为我是新教教徒；最 《孟子·离娄下》的原文如下：“今有后，他们奔我而来，却再也没有人站起来 同室之人斗者，救之，虽被发缨冠而救为我说话了。
”这也就是孟子的担心：我们 都把友爱互助之门关上了，人与人之间变 得冷漠了，最后每个人都被“杀”了。
如何破这个人性的千古迷局？还是 先从自我做起，让自己有能力、有智慧， 心中装满正义与道德，为人处世，道义为 先，仁爱为上；然后，让家人也如此处世 为人，心中有爱；再然后，自己和家人去 影响更多身边的人——这样，让爱与善 的家风传递下去，仁爱与道德就会成为 我们永恒的处世法则。
听懂另一半【美】黛博拉·泰南著 上海文化出版社 十
七、帮助者的动机 给予赞美和提供信息一样，从本质上说也具有不对等性。
它也将说话者定位为高人一等，摆在一个评判他人表现的位置上。
女性也可以通过她们传统中提供帮助的角色——例如母亲、社会工作者、护士、咨询师以及心理学家——被定位为优越者，但在扮演这些角色——尤其是母亲和护士时，她们也可能被视为在听命于他人。
在扮演帮助者的角色时，女性和男性通常会执行不同种类的任务。
即使在对待相同的任务时，他们也会关注不同的目标，而这种差异可能导致对他人意图的误判。
我修相机的故事的结尾就凸显了这一点。
在家庭聚会上，我把那台相机带给姐夫查看，他是我们家的机器通。
他把相机带到工作室里，一个半小时之后就带着已经修好的相机回来了。
我高兴而感激地对他的女儿说：“我就知道他会喜欢这个挑战。
”她说：“尤其是可以帮助别人的时候。
”我立刻感到自己误解了他对那个电池盒盖的技术性细节展现出的关切。
我以为他关心相机出了什么问题，是因为这些问题对他而言真的很重要。
但其实，修理相机是他向 我表达关心的方式，是他通过努力来帮助我的方式。
一位同事听了我关于这次经历的分析后，认为我还漏了这段相机插曲中的一个方面。
他指出，许多男性能从修理行为中获得一种愉悦感，是因为这加强了他们的掌控感、自足感以及对自己支配物品的能力的感受。
同事给我讲了一件事。
他给儿子订购的塑料旋转木马玩具在运输途中散架了。
他的妻子把这件玩具交给了她的叔叔，他喜欢帮人修东西。
她的叔叔工作了数个小时，终于修好了那件玩具。
这位叔叔在第二次见到他们时重新提起了这件事，说他宁可整夜不睡也不愿承认他修不好那件玩具。
我的同事坚信，虽然想要证明自己对这件塑料物品的支配权和帮助侄女的两种动机都存在，但前者一定更重要。
他对我的相机故事的解读是：我的外甥女和我作为女性，会倾向于将一个行为提供帮助的部分看作“真正”或主要的目的，而他却仍倾向于认为那份满足感才是主要目的，它来自展现了技能，成功解决了相机修理专家都无能为力的问题的成就。
许多男性展现其知识和技能的欲求体现了男性协商地位等级的倾向，而这一点并不会抵消帮助行为暗含的人际关系因素。
这些因素同时存在，相辅相成。
因为对人际关系相关元信息敏感，许多女性可以自如地接受和给予帮助。
相对的是，许多男性对地位等级变化、帮助女性的需要以及自力更生的必要性敏感，他们因此乐于扮演提供信息和帮助的角色，而不愿做接受者。