元阳一千三百年前﹃古歌﹄2016年5月27日编辑_赵志伟电话_（010）64810710E-mail_artxh@ □ 大视野·采风红5河 三越 的 中国西南哀牢山上的梯田沉默了1300 / 部声 文图 曲年。
人们做梦也不会想到，如今竟会以如此 美丽的身姿展现在世界面前。
2013年12月23日，习近平总书记在中 央农村工作会议上发表重要讲话。
他语重心长地指出：“我听说，在云南哈尼稻田所在地，农村会唱《哈尼四季生产调》等古歌、会 跳乐作舞的人越来越少。
不能名为搞现代 哈 化，就把老祖宗的好东西弄丢了！” 尼 在此之前的2013年6月22日，在柬埔寨 古歌 金边举行的第37届世界遗产大会上，红河哈 在 尼梯田成功入选联合国教科文组织《世界遗 梯田 产名录》，成为世界上首个以民族命名的世 回 界文化遗产，也是云南省继丽江古城之后的 荡 第二个世界文化遗产。
因此，我一定要去看 看这个伟大的世界级文化遗产。
从云南红河哈尼族彝族自治州州府蒙自 出发，坐车两个多小时到了元阳的哈尼村寨， 也是以梯田和长街宴闻名的地方。
那是非常 陡峭的梯田，梯田的周围还是一层层依次下降 的梯田，这秉承了哈尼山寨特有的选址观念。
我
沿着街镇行走，一路上都有风景可 看。
梯田里劳动的人很少，偶尔有牛在耕 田，在阳光里构成剪影。
路过黄草岭，沿着 一条不知名的河谷边行走，渐渐地感觉风光 异样起来。
哈，果然不同凡响，要不怎么会 去申报世界遗产！这就是老虎嘴。
在那些 摄影爱好者心中，是一块只要会按快门就能出好照片的地方。
看风景不是我此行的目的，我关注的是哈尼族有名的“古歌”，因为《哈尼古歌》是 阿 建 细 水 跳 小 月 调 2015年意大利米兰世博会中国馆唯一的驻 场演出节目。
至今广泛传唱在哈尼族村寨的《哈尼哈 巴》《哈尼四季生产调》等哈尼古歌、古调是哈尼梯田世界文化遗产的核心和灵魂，千百年来为哈尼梯田的存续发展提供了丰厚的价值滋养和精神支撑。
弥勒“阿细跳月”的故乡 当地人告诉我，《哈尼哈巴》是第二批国 家级非物质文化遗产保护项目，是在哈尼族社会生活中流传广泛、影响深远的民间歌谣，是庄重、典雅的古老歌唱调式。
而哈尼多声部民歌则主要表现歌颂劳动、赞美爱情、记录山野田园美景及民族习俗等，经国务院批准被列入第一批国家级非物质文化遗产名录。
阿扎河乡普春村是哈尼族多声部民歌发源地，多声部音乐《栽秧山歌》的历史渊源目前已无从考证。
但据调查，它是哈尼族一种古老的传统民歌，千百年来，哈尼人在劳动中自然产生了《栽秧山歌》。
此歌是1986年红河州开展全州民族音乐集成调查活动时，哈尼族艺术家吴志明下乡调研偶然发现的，他坚信这是一种多声部音乐。
次年，云南艺术学院器乐系教授张兴荣夫妇也来到红河，这独特的音乐引起了他们的重视。
而后，他们确认云南哈尼族有八声部音乐存在，这引起了国内外音乐界的广泛关注。
在当地，16岁以上的姑娘及中老年妇女都能演唱。
世代与梯田打交道的哈尼人最注重的是栽秧季节，每当这个时候，梯田里山歌此起彼伏，遥相呼应，震撼山间。
红河州文化馆的作曲家张明告诉笔者， “阿细跳月”是我从小喜欢的一首乐曲，特别是中国民族音乐家彭修文根据该舞蹈的音乐，写下的民族管弦乐曲《阿细跳月》流传多年，至今常演不衰，能够前往此曲的诞生地一直是我的梦想。
“可邑小镇”诞生地 到了红河的弥勒，据说“阿细跳月”就诞生在这个如今打造出来的名叫“可邑小镇”的休闲之地。
“阿细跳月”源于弥勒，阿细语称“嘎斯比”（意为跳欢乐），是彝族支系阿细人个个喜欢的民族民间舞蹈，以其优美悦耳的音乐旋律，热烈奔放的舞姿人见人爱。
而且“阿细跳月”的独特律动及韵味，皆来自胯而带动双腿似火而起的交替弹跳，故特具感染力和爆发力，旁观者皆会萌生跃跃欲试之感。
刚到门口，就被当地居民用特有的欢迎仪式边唱边跳地簇拥在路中间，他 们用最古朴的民风喜迎我们的到来，喝酒、跨火盆等，让我们仿佛到了一个世外桃源，宁静的山村、古朴的民风、好客的村民、精美的壁画，酿成一杯浓浓的彝族阿细文化的美酒，那样甜美、醇厚，让人久久回味、流连忘返…… 我们进入小镇，虽没有繁华的街区，但每一处都有可邑的故事。
精美的壁画，传承着彝族民俗文化的各种起源，通过壁画可以了解当地习俗风貌。
蓝天白云下，黄墙黑瓦，给这里每一个淳朴的人都镶上了一层“金”。
闻一多“一字之改” “阿细跳月”作为一种土生土长的民族舞蹈，自古以来，只是作为彝族阿细人表达喜悦，欢庆节日、丰收和青年们谈情说爱的一种歌舞形式。
但“越是民族的，就越是世界的”，“阿细跳月”有意无意间便跳出了她的故乡，自信地走向辉煌与浩大的舞台，且名扬中外。
“阿细跳月”据考证已有1200多年的历史，其走出彝族阿细人地区并被外人所熟悉是在上世纪四十年代。
1945年2月，西南联大费孝通、闻一多等先生带领学生到现弥勒县可邑村、凤凰村采风时，与当地村民举行“跳乐”的娱乐过程中意外发现了这种音乐及舞蹈。
闻一多当时很激动，当即要求组织一场节目到昆明演出。
经过一年的准备，次年在昆明国民党党部礼堂得以成功演出。
据记载，当时演出效果非常好，一票难求，报纸连篇报道，成为当时昆明街头巷尾人们津津乐道的话题。
演出结束后，闻一多根据人们常爱在月光下跳起这一个舞蹈的特点，就建议将原名“阿细跳乐”更名为“阿细跳月”，这个名称一直沿用至今，成为了如今通用的名词。
解放以后，弥勒“阿细跳月”获得了新生，走出了云岭大地，走向全国，走向世界。
1950年10月，“阿细跳月”演出 队在中南海演出，毛泽东主席看了说：“你们的民族歌舞跳得很好！”周恩来总理看了情不自禁地跟着跳起来。
接着，这支演出队伍开赴硝烟弥漫的朝鲜战场到前线慰问。
1954年10月，在波兰第三届世界青年与学生联欢会上，“阿细跳月”获得金奖载誉而归。
改革开放以后，“阿细跳月”频频走出国门，先后到美国、日本、英国、瑞士、奥地利及东南亚国家和我国香港等地演出，逐渐被世界所认知和接受。
经典乐曲深扎土壤里 以“阿细跳月”原生态音乐为基础改编的各种音乐体裁层出不穷，民乐、西乐、独奏、重奏等等数不胜数。
2008年6月，“阿细跳月”被列入“第二批国家级非物质文化遗产保护 名录”。
2008年11月，弥勒县被命名为“中国民间（彝族‘阿细跳月’）文化艺术之乡”。
树木为何得以枝繁叶茂？因为它的根深深地扎在土壤里。
在“阿细跳月”的故乡——弥勒，无论是繁华的市区里，还是在偏僻的山村，有许多人深爱着她，期盼着她，演绎着她。
“人生不跳乐，白来世上走”“三天不跳乐，脚底板发痒”是人们对她的痴情与挚爱的写照。
在美轮美奂的庆来公园里，在依山傍水的湖泉公园边，在山清水秀的阿欲布山上，君不见竹笛是那么清脆，大三弦是那么雄浑，跳月的舞步是那么铿锵有力，姑娘小伙的欢呼是那么欢快而热烈。
天色渐晚，我们来到可邑小镇的跳月广场，这里的阿细人已经准备好了广场舞，还有“吹叶传情”，别看是吹一片叶子，我们愣是搞半天都吹不响，而阿细人随便拿一片叶，或者在树上摘一片就能吹出华丽的乐曲。
神秘而快乐的习俗风情，带给我们并让我们亲身体验了阿细人的快乐和幸福。
哈尼族多声部民歌历史悠久，它主要流传于 红河县以普春村为中心的数个哈尼族村落 中。
哈尼族多声部民歌包括了歌颂劳动、赞美爱情、讴歌山野田园美景等方面的内容。
曲目以《吾处阿茨》（栽秧山歌）和《情歌》最具代表性。
演唱方式分为有乐器伴奏和无 建水建水小调成为“文化名片” 乐器伴奏人声帮腔两种。
哈尼族多声部民 歌的演唱场合多样化，梯田、山林和村寨都 可以是其表演空间。
伴奏乐器均由民间歌 云南红河的建水，朝阳楼是国家重点文歌曲，在2004年中央电视台全国青年歌手大奖 有个节目，女孩们刚刚扯开嗓子，观众突然田野，盛于茶楼酒肆，至今仍然传唱不衰。
于 手自己制作，但三弦、小二胡只在普春村使 物保护单位，建水紫陶是中国四大陶瓷之
一，赛上亮相，建水小调因此备受瞩目。
这首歌曲像被歌声镇住一般，人人屏息静听。
他们听不是外地人游建水、听小调便在情理之中，地道 用。
哈尼族多声部民歌的唱词结构以开腔 滇南彝族四大腔又是国家级非物质文化遗保留了原作的主旋律，并围绕原作进行延伸，加懂女孩们唱的是什么，但优美的旋律和美妙的的建水方言，加上四弦、竹笛、二胡伴奏，说 用词、主题唱词、帮腔用词三部分构成一个 产。
建水这座古城有着太多的文化资源、旅入现代作曲技法大胆创新，运用现代美学观念歌声令他们陶醉。
歌声徐徐落下之后，观众席唱相间，歌舞互衬，建水小调就是这样的原汁 小的基本段落，其音乐形态在歌节结构、调 游资源。
更有许多脍炙人口的音乐类非物质和环保现实意义重新创作并演绎，具有鲜明的爆发出热烈的掌声。
原味。
式音列、调式色彩、调式组合和多声部组成 文化遗产，“建水小调”只是多年藏在深闺中，民族性、艺术性和时代感，表现了一个美丽家园 “这是什么歌？” 短短一个小时的晚会，《四门调》开启古时 等方面都显示出鲜明的民族和地域特征。
外人不太知道而已。
失而复得的场面。
“这就是建水小调呀！”主持人回答。
临安城丰富多彩的生活画卷，《采花调》《送郎 哈尼族多声部民歌中凝聚着哈尼族的音
乐智慧和才能，展现出哈尼族独特的演唱天赋。
在田野考察过程中，有关专家已采录到
8 汉彝交融的结晶 《一窝雀》这部作品，用西洋式美声唱法演绎富有云南乡土气息的民族声乐作品，是一部中西合璧的佳作，得到了观众和评委的 “建水小调”是整场演出的主题，其节目编排，从内容到形式，都具有强烈的建水地方特色。
有一个节目就叫《说建水》，通过小调和方 调》讲述一段浪漫的爱情故事，《这个小城好奇怪》告诉我“建水十八怪”，《出门调》《矿山谣》带我回到解放前建水人到个旧矿山的砂丁生活 个声部的原生形态哈尼族多声部民歌，这极 建水小调在长期的发展过程中吸收了汉族一致认可。
影片《阿诗玛》中的插曲《一朵鲜言的形式，把建水的文物古迹、旅游景点、吃喝……曲目林林总总，上山有打杵歌，下田有栽秧 为罕见，具有很高的历史、科学和艺术价值。
小调的唱词格律，并结合建水彝族民间音乐的花鲜又鲜》的主干旋律也是源自于建水小调玩乐说了个遍。
调，居家过日子有数不胜数的生活小调，真可谓 哈尼族多声部民歌是中华民族音乐的瑰宝， 传统音调而成为特有的歌种。
其唱词为汉语，《西乡坝子一窝雀》。
从主持人讲解中我还得知，建水小调包括“饥者歌其食，劳者歌其事”。
已引起国内外音乐界人士的广泛关注。
哈尼族多声部民歌与社会生产，尤其是与梯田稻作农耕劳动相伴而生，它是研究哈尼族文化 句式押韵，篇幅长短不
一。
数百年的历史岁月里，建水小调一直是飘扬在彝汉人民心中的旗帜，是彝汉两族人民文化交融的结晶。
节日庆 “白天看庙，晚上听小调” 了滇南彝族的四大唱腔：“莎悠腔”“海菜腔”“五三腔”“四腔”（均为国家级非物质文化遗产）。
其中建水地区又以“莎悠腔”最为流行。
当人们 主持人还幽默地说，你如果有兴趣，下了舞台我还带你找一处上好的烧烤摊，烤上几块西门豆腐，唱一回《螃蟹调》《鲜花拳》，猜拳行令， 及其民族性格和审美观念的重要资料。
典、庙会赶集、赶马路上，都能听到那永不停息 晚上八点，观看“建水小调”晚会的观众把李怀秀、李怀福姐弟俩的石屏“海菜腔”称为唱调助兴，包你嘴巴和身心都过瘾！到时候你 恩格斯说过：经济上落后的国家与民族， 的声音。
有人从青年时代唱到白发苍苍，平常清一色是游客，其中不乏外国游客的身影。
天籁之音的时候，同样动听的“莎悠腔”正在建会感叹“无情不歌，情到深处才是歌”，确实如 在哲学上仍然能够演奏第一提琴。
哈尼族， 的事物，经他们一唱，就在刹那间容光焕发。
他们三五成群地坐着，看着演出开始之前暗水四处传唱。
此，建水人还说：“不唱民歌干巴巴，就像吃菜没 在经济上无法与富裕发达的民族相比，但在 “西庄坝子一窝雀，一起飞到石漄脚，要落淡的舞台。
都说建水人说话很好听，就像唱歌一样。
盐巴，三天不得唱调子，姑娘变成老大妈；不唱 人与自然高度和谐发展这一人类当代最高 要落又不落，不落不落又想落……”论名气，排 变幻的灯光中，几个俊俏的女孩身着华美建水小调则融合了说、唱和舞蹈的形式，有很多民歌干巴巴，就像春天没有花，天天都来唱小 哲学的思考和表现上，这个贫穷的民族却能 名建水小调榜首的要数这首《西乡坝子一窝的民族服饰，走到舞台的中央，用哈尼语唱起开曲调，唱一段说一段，唱的时候动听，说的时候调，姑娘变成小娃娃”。
够演奏世界农耕文明的第一提琴，因为哈尼 雀》。
不仅因其朗朗上口，又因云南著名作词家场歌曲《妥底玛依》（哈尼语，马樱花的意思，代活泼，有比较好的演出效果。
观众可能听不懂 就这样，建水小调承载着建水人的情怀，彰 梯田文化所代表的人与自然关系的哲学理 蒋明初和作曲家万里、刘晓耕根据建水彝族民表吉祥、幸福和美好的祝愿），清亮的歌声散到建水方言，但音乐是相通的。
显着建水人的胸襟，成为了建水人生活的元素， 念是无与伦比的。
歌《西乡坝子一窝雀》小调创作改编了《一窝雀》舞台的四周，顿时点燃了观众的热情。
建水小调如同其他民间艺术，源自山村也成为建水人生命中不可或缺的部分。