2015年5月11日星期
一 周刊 好书点亮智慧阅读陪伴成长 中国教育报文化副刊中心微信公众号：中教文化乐读 主编：王珺编辑：王珺实习生：章林昱设计：聂磊校对：冯华电话：010－82296505邮箱：dushuzhoukan@QQ群：226839819 06 “论语里住着”的味道深度解读———关于教师读《论语》的对谈 ■特约撰稿冷玉斌 在我看来，《论语里住着的孔子——一位普通教师的〈论语〉阅读笔记》（何伟俊著，广西师范大学出版社2015年2月版）一书，是一次关于《论语》的现象学写作，何伟俊老师从文本出发，认识、理解、亲近孔子，读出一个“住在《论语》里”的孔子。
在解读上未必蹊径独辟，但著者本着一颗教育者的心灵，喂饭哺人，带着读者走进孔子老师的课堂，听课，也评课。
著者还努力将自身修习的快意与乐趣传达出来，让大家与孔子一起想想事、聊聊天，慢慢地，这一群人也略微有些“论语里住着”的味道了。
由一个人了解一个时代 冷玉斌（以下简称冷）：何老师最初怎么想起要读《论语》，并且读得如此用心？ 何伟俊（以下简称何）：作为一个中国人，作为一名教师，要想对中国的传统文化要有所了解，有两种方法，一种是间接的了解，听别人讲，看别人介绍。
另一种是直接的了解，回到原点，细读文本，作出自己的理解，形成自己的判断。
我最初读《论语》有四个“回到”，即回到文本，回到语言，回到人，回到生活，寻找属于我自己的答案。
从这个话题，又能引入另外一个话题，这就是中国传统文学评论的一个命题，叫“知人论世”。
“知人论世”，现在通行的解释是研究一个人及其作品一定要先了解他所处的时代，但我觉得不完整，有时候可能还是有问题的。
其实，时代背景不是一个预设在那里的、虚空的东西，时代是由人组成的，哪有抽象的时代？我们过去，往往由时代去了解人，其实还有另外一条路径，由一个人去了解一个时代。
所以我读《论语》的时候，想做一点突破，不管那个时候是什么时代背景，我从文字出发、从语言出发。
这正好跟《论语》中孔子的话是相符合的，子曰：“不知命，无以为君子也；不知礼，无以立也；不知言，无以知人也。
”他最后一句话说得很清楚，意思是你不能理解语言的话，就不能理解一个人。
海德格尔说过，“语言是存在的家”，这个存在，是指人，指人的思想、精神，我就是想从语言去琢磨孔子，琢磨孔子的精神与人格。
冷：作家刀尔登有一本历史随笔集叫《中国好人》，也是说从一个人身上，看到一个时代。
何：因为有了《论语》，我能还原一个真实的孔子，假如没有《论语》，没有语言文字留下来，凭空想象也想不出来。
我读《论语》时，孔子好像就在我的身边，天天在跟我说话，我做梦的时候，都有跟他相遇的感觉，真的是言为心声，语言就是人心的表露。
至于为什么用心来读，也是对自己思想的挑战，文本细读能力的挑战。
古往今来，有那么多人解读《论语》，产生了那么多的专著，我还能读出什么东西来呢？这是一个挑战，我用心去读，想读出一点自己的 题图选自《论语里住着的孔子》 东西来。
另外，用心读也是实践我关于阅读的一个观点，并对此加以验证。
我认为阅读有两种，一种是读过，一种是读到。
读过的书很多，很快就随着时光流逝烟消云散，而读到的书不多，所谓读到的书就是能够走到你灵魂中，能够留在你生命中的那些书。
我想让《论语》成为我“读到”的书，而不是“读过”的书。
用心读的过程中，才能有自己的感受，形成自己的理解，没有理解和感受的阅读，只是思想的空转。
有时我们困惑，老师也好，学生也好，读了很多书，花的时间也不少，总觉得收获不大，问题在什么地方呢？正是因为他没有去感受，没有用心读，没有把书变成自己的东西。
讲出来才算拥有一本书 冷：何老师对《论语》的阅读与理解是否经历了一个持续的过程？ 何：我对《论语》的学习和关注是从2007年开始的，当时阅读了《蒙培元讲孔子》、李长之《孔子的故事》、李申《简明儒学史》，还关注了余英时、袁伟时这些学者对于儒学、传统文化的见解与批判。
通过阅读，我对儒家文化的历史有了大略了解。
其中一个观点，对我的启发很深：儒家不等于孔子，孔子不等于儒家。
过去我们对孔子的诟病与责难， 往往就是说孔子搞三纲五常、专制、等级……都把罪过加在孔子身上，其实是不对的，儒家的文化是历史的形成，是一个动态的过程。
在中国历史上，儒家是在逐步衰弱的，儒家鼎盛的时候应该是在宋朝，到清朝的时候已经衰弱了，到了“五四”运动，大家都要抛弃它，但这不是孔子的过错，与孔子没有多大关系。
古人好的东西你继承发扬，有不好的东西，你应该与时俱进，“不迁怒，不贰过”，把所有的罪过加在古人身上，这是无能的表现，也是推卸责任的表现。
我读的时候，主要是一篇一篇地读，一个字一个字地读，用语文老师的方法，梳理、归纳，一篇中提炼一个主题出来，然后再归纳成几个方面，列出小标题，把自己的思考记下来，最后写成完整的读书笔记。
到2012年10月，我已经写了前7篇的读书笔记，每篇五六千字左右，最多的也写过一万多字。
到这个时候我陷入了一个困境，继续向前走，感觉比较难。
我就想到一个倒逼的办法，为青年教师作《〈论语〉与现行教育思考》系列讲座，这就有了一个承诺，承诺就要兑现。
我从2012年10月27日开始讲，每个学期讲五讲，一共是20讲，两年时间完成。
到2014年4月30日，这个阅读的长跑，或者说是一次历险，终于到达了终点。
正是因为有了每次的讲座，我才逼着自己去看 更多的书，进行更多的思考，思想是相互照亮的，看了别人的书以后，自己想到更多东西，获得更多启发，这就是我阅读与理解《论语》的过程。
冷：两年的讲座影响了一大批老师，他们也积极投身于《论语》的阅读，在这个过程中，您自己的收获更多吧？ 何：是的，这两年给教师讲《论语》，于我也受益良多。
第
一，是分享的快乐；第
二，是尽到一份传播的责任。
叶嘉莹先生认为，“讲”就是一种传承。
教师是文化人，教师的价值是传播文化，不仅仅是教知识。
我讲《论语》，也有这么一个想法，就是尽到我的责任，能够把我知道的、理解的传统文化告诉大家，与大家分享。
第
三，我也有一点私心，通过讲让自己思考得更深。
因为有人听你才会讲得更多，讲得更好。
这正如艾德勒在《如何阅读一本书》中说的：“你真想拥有一本书，你就把它讲出来。
”所以我讲《论语》，收获最大的不是听我讲的老师，而是我自己。
思想是相互照亮的 冷：助人者自助，果然是这样。
那给老师们讲时，感觉最难的是什么？ 何：最难的还是自己的读。
从字面上读《论语》容易，读出自己的理解、感受，要有自己的发现，还要与当下的生活与教育有联系，这不容易。
阅读不仅仅是解释词句， 还要有自己的想法与新意，这样才对得起听我讲的老师。
我讲的时候力求与当下对接，实现所谓的穿越。
当然自己的东西不是凭空产生的，一定要有一个凭借、一个出发点，这就是参照别人的思想。
更多阅读、更多思想就会引发你的思考。
从这个意义上说，读者、作者是相互照亮的。
最近读到日本学者白川静，他热爱中国文化，著有《孔子传》。
他的一句话对我触动很大：“孔子在《论语》中是活着的。
”真是说到我的心坎里了，由此我想到“《论语》里住着孔子”，这就是我本书序言的来历。
书名与序言一字之差，加了“的”字，更突出是从孔子角度解读《论语》。
冷：您把《论语》这本书变成了您自己的东西。
在您看来，《论语》对于当下教育和教师有什么样的意义？ 何：这个问题首先让我想到一件事———对教师职业的认同。
我一直认为，无论从事什么职业，职业认同是非常重要的，这包括对这个职业创始人的认同。
教师的鼻祖是谁？就是孔子，他是万世师表。
因此我觉得教师读《论语》，意义之一就是认识我们教师行当的老祖宗孔子先生。
第
二，我觉得孔子作为老师，他的教育理念、教育思想到现在为止还有很多值得我们借鉴的，“学而不思则罔，思而不学则殆”，“温故而知新”，“三人行，必有我师焉”等等，此外，“不愤不启，不悱不发”，启发式教学等等，这是教师读《论语》的第二个意义，它能给我们教育的智慧。
第
三，作为语文老师，自己的汉语言功底的根在哪里？应该在古代的经典里，譬如《论语》《老子》《孟子》《庄子》等等。
教师通过阅读，提升语言修养，影响、熏陶学生，担起传承中国传统文化的重任，这也是阅读经典的意义之
一。
冷：这就说到您的书了，您认为，老师们阅读《论语里住着的孔子》一书时，有哪些特别值得关注的地方？ 何：第一个，阅读要回到生活，阅读的时候看到的是文字，但联想到的、思考到的应该是生活，在读《论语》的时候我总是尽量回到生活里去的。
第二个就是还原语境。
《论语》里有很多话，假如回到语境当中就非常好玩，像“女与回也孰愈”一节，孔子与子贡的对话，充满了老师与学生之间的生活情趣，彼此心照不宣，很有意思，所以读《论语》要还原语境，没有语境的理解就仅仅是词语解释，没有什么实在的意思。
第三个是尊重文本，我阅读论语用了杨伯峻先生的译注，他是研究《论语》的大家，但我在读的时候，对他的一些解释也会提出自己的质疑，当然，我的质疑是回到文本有疑而问，如对“道不行，乘桴浮于海”一节，书中就有不少个人之见，故此这第三点就是尽量回到文本去进行理解。
最后一点是系统思维，我读《论语》在解读文本方面的一个收获就是联系，将一个篇章里面的几句话贯通起来理解，书里这样的例子就太多了。
书人吐槽 卖书犹如卖白菜？ ■张杰（出版人） 因职业转换所看到的现实，使我在一段时间内情绪低落到极点。
作为一个悲观主义者，原来对于世界的一丝幻想，也被眼前的坚硬现实打碎了。
自初中时代，被所谓80年代文学启蒙之后，基于对文学和作家的美好想象，我便开始了漫长的买书之旅。
这对一个窘迫贫困的农村家庭而言，无异于雪上加霜。
父亲因担心我的未来毫无着落，曾痛心疾首地说：“你买那些书有啥用？早晚我一把火全给你烧了！”那时，我对父亲的农民思维一脸不屑。
物质主义东风压倒西风式的甚嚣尘上，世界瞬间变幻面孔。
但我一贯反应迟钝，依然沉浸在所谓理想主义和人文主义的春风里怡然自得。
那年春节刚过，当列车把我抛在家乡的小站一路呼啸向北后，因为带了太重的 节衣缩食买来的书，一步一挪出那个区区小站竟然用了四十多分钟，而我不仅不觉有任何生计艰辛和精神苦闷，甚至有些所谓小知识分子的得意。
那时节，似乎忘掉了一切，每天看书写字，仿佛整个世界与自己没有任何关系。
“一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐”，我甚至一度把这当成一种美德甚至至高理想。
直到物质主义这头怪兽不再给我每天爬回地狱的空间为止，差不多二十年过去了。
那时，最深恶痛绝的莫过于在书店或地摊上看到一本恶俗不堪的书或报刊，认为那不啻于伤天害理、丧尽天良，觉得世界上再没有比出卖和玷污灵魂更可耻的事情了。
后来做过媒体和出版之后，魔鬼一般的硬币背面被翻开来，现实仿佛被破解过的魔术， 顿时魔力全无，只剩下精神透支后的虚空和失落感，连半点被欺骗前的色彩也没有了。
我看到过像卖白菜一样完全以金钱为理念的出版商，甚至还见过单纯为市场故意制造精神麻醉甚至堕落出版物的出版人。
为此而衍生的吆喝和层出不穷的叫卖术就不用说了。
“他人即地狱”仿佛瞬间由被动语态变成主动语态的“争相互为地狱”。
为骗钱而产生的出版成了一种社会灾难，其实这是一种真正意义上的非法出版。
最难过的是我看到了许多作家与书中迥异的现实面孔。
我曾经对人说，因为自己的文字情结，骨子里对文字有一种近乎天然的宗教感，后来无论做媒体还是出版，因为这种宗教感，很想把作者和编辑的关系处理成类似三十年代作者与编辑的关系。
书做不好，自然会有一种 由宗教感而生的耻辱感。
我被骂得最多的就是对作者过于卑微、装帧设计费超出了集团所有编辑部的总和等等，但对这些我并不太放在心上，相信所谓一分付出一分收获。
让我真正中枪的是我看到了一些作家的种种不堪。
小时候，我曾有随三叔到乡村集市上卖自种白菜足斤足两的经历，可以说有些所谓作家连卖白菜农民的素质也没有。
曹丕说“盖文章，经国之大业，不朽之盛事”，可以说这是对作家的最高致敬。
对文章和作家我一向怀有类似的景仰和认同，但近年来，所见最多的却是一些打着作家名头做幌子的势利主义者，把写作当成获取名利的工具。
有的剽窃拼凑成习，写作成了剪刀手、灌水者；有的信口雌黄，全没有一个写作者的尊严；有的不惜欺骗出版方和读者，骗取自己所要得到的名利；有的看似是 作家实则是一个十足的官场混混或伪君子……倒是一些老实的学者的确让人心生敬意。
这些并不是那些过街老鼠般的写手，而是真正有些头面和社会地位的所谓知名作家。
看得多了，自然对昔日书上的那些光辉形象产生一种错位感和分裂感，怀疑真如人所说“灵魂的工程师变坏了”，作家成为灵魂堕落的群体。
想到那些节衣缩食、辛辛苦苦背书回来的日子，想到如履薄冰唯恐做坏一本书的日子，内心真是五味杂陈。
现在每天睁开眼睛，我要面对的是我应该拿什么样的人写的书面对读者，尤其是尚未有精神免疫力的孩子。
在一个出版变得像出卖体力的行业里，我特别渴望自己辛苦做出的书，背后站着的是一个人格健全的作者。
说到这里，我建议那些靠出卖灵魂为生的写作者，到乡村去体验一下童叟无欺的卖白菜哲学。
方法论系列④ 推荐书单勿轻信契合自身最要紧 ■张以瑾 最近有人问我：“不就是读个书吗，你整那么复杂干啥？还是随意点好！”必须承认，这里谈论的读书方法只是众多“读书方法”中的一种，适合那些对自身知识结构、思维方式、精神层次心怀“不满”而意在超越的人。
如果认为“不读书”、“随便读”也很好，那也不妨保持这种平稳心态。
所以，写这组文章，是为了与那些“心怀不满的读书人”交流读书方法。
当下社会，尤其在教育界，有很多想借读书寻求精神突围的人，他们内心敏感焦灼，又经常茫然无向，始终被“读什么”的问题困扰，这便于无形中催生了“荐书”的需求。
但每次看到有人开书单，说那是“不得不读的X本书”。
我心里都不免嘀咕：你凭什么认定那是“不得不读”的？仔细想想，其实是“不得不”的态度让人反感。
无论是出于知识权威，还是商业利益，这种荐书方式都带有根深蒂固的愚弄倾向。
我也经常遇到请我荐书的朋友，但除非与对方很熟悉，我一般都会婉言拒绝。
原因很简单：每个人都有一定的阅读经历和层次，也有或明或隐的兴趣和目标，只有了解这些，才有可能为人家推荐最合其口味的书。
如果无视这些，贸然弄出一批必读书目，不是狂妄傲慢，就是故意坑人。
说到此，我想表达两个前提性认识：第
一，知识和思想是分层的。
对这个认识前提的接纳，需要明辨，也需要勇气。
因为当我们认同这一点后，内心就会经常受到考问：我目前处于哪种认识水平？为什么我的阅读层次不如别人？第
二，每个人的经验体悟都有价值，而且是有品质的阅读不可或缺的催化剂。
明白了这点，任何想读书的人都不会因为信心不足而犹豫不决，因为从生活中得来的东西是对人主体性的支撑，而包括阅读在内的任何学习，就其最高目的而言，都是为人的主体性服务的。
乍一看，这两个认识前提是矛盾的：前者意味着我们需要在知识和思想的天阶上不断攀爬，并且向那些领先者看齐；而后者则提醒我们，任何时候都要坚守自己的主体性，不能被别人牵着鼻子走而“丢”了自己。
事实上，这两者是对立统
一、相辅相成的：只有在外有引导、内有底盘的情况下，我们的精神生命才能始终处于生长状态。
读书首先要有选书的意识，最好是读某一领域内堪称集大成的、“以一当十”的书。
每个阶段的我们都身处相应的认知情境中，难有超越的眼光和意识来引导自己，因此在这方面，需要借鉴高人的做法和建议。
但凡读书高手，对某些领域已形成了统摄视野，他们说某本书值得读，一定是基于体验和比较得出的结论。
举个例子，如果你想搞明白什么是“现代性”，它从何而来、问题在哪儿，可以看韦伯和吉登斯，但把现代性问题讲得最透彻的人，还是鲍曼，他的《现代性与大屠杀》既囊括了前人对现代性的论述，又有更深刻的见解。
即便有人为我们荐书，我们也要足够审慎———为我们荐书的是真正的读书高手吗？他们推荐的书果真值得读吗？每当我从别处得知一个陌生的书名，都要去网上搜一下，看看书的内容、作者及评价等。
此外，我还有收藏书单的癖好。
网上流传很多个人或机构开列的书单，不妨多搜集一些对比分析，那些认可度高的书，可信度自然也较高。
其次，也是最重要的一点：读书人要有审视自己内心需求的意识。
理出自己的知识脉络，有意识地在某些主题上推进阅读，会比完全听从别人的建议更好。
这其实就是当下倡导“学习革命”的人士推崇的“主题式学习”。
比如，如果我是一名乡村教师，乡村教育无疑是一个极具价值的阅读主题。
先进行自我梳理：我出生在乡村，对当地的情况十分熟悉；同时，我深知乡村学校的运行状况，看到了问题，也有不少想法，就是不知道这些想法的价值以及具体操作。
这时，最好通过阅读来延伸知识脉络。
如果想在社会背景下认识乡村教育，探寻乡村学校的出路，做一些力所能及的改造，不妨从梁漱溟《乡村建设理论》、晏阳初《平民教育与乡村建设运动》、陶行知《中国教育改造》看起，而晚近的李书磊《村落中的“国家”》、黄武雄《台湾教育重建》也很不错。
读这些书，能大大提升我们对乡村教育的认识水平和实践能力。
当我们的知识脉络不断向前延伸的时候，对自我的认识就会越来越清晰。
我们总能找到与自己高度契合的书，而且随着这种交互式阅读的深入进行，我们的职业状态与生命感受也会有相应的改观。
最新书事 “中信云舒馆”捐书助力全民阅读 近日，“中信云舒馆”在京举办“2015阅读之 年：唤醒阅读之心”主题活动，并捐赠优秀图书 6.5万册给深圳市慈善会教科文基金和中国人民对 外友好协会，分别用于公益项目“悦”计划的60余 座城市公益图书馆建设、对口的贵州省安顺市和布 依族苗族自治县政府下辖贫困地区的图书馆建设。
在活动现场，中国出版协会常务副理事长邬书 林等嘉宾为观众推荐了《史记》《从0到1》《如何阅读 一本书》等图书。
据悉，“中信云舒馆”是由中信银行信用卡中 心和中信出版社于2012年9月率先向中信持卡人推 出的创新项目，利用中信出版社遍布全国的机场连 锁书店和中信银行的众多网点，开创了“精选图书 免费借阅”特色阅读服务。
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（却咏梅）